Si l’on avait devant soi 20 figues et qu’il en tombe une sacrée, puis l’une d’elles se perd, on admet, selon R. Simon b. Lakish, qu’en raison du doute la figue sacrée soit celle qui est perdue, et le tout s’annule dans la majorité; selon R. Yohanan, au contraire, chacune d’elles p eut représenter la sacrée, et il n’y a pas d’annulation. Celui-ci reconnaît que si l’on a ajouté ces produits à un autre tas de façon à former une majorité absorbante, ou si, à l’inverse, on a complété ce que l’on a devant soi, de façon à former aussi une majorité contraire, le tout s’annule et devient profane en raison du doute

. R. Simon b. Lakish dit au nom de R. Oshia: si, en ayant devant soi 150 tonneaux fermés (qui, en raison de leur valeur, ne peuvent jamais être annulés) et que cent d’entre eux ont été ouverts, puis un tonneau d’oblation a été mêlé avec eux, par erreur, on prélève l’équivalent de l’oblation, et les cent peuvent redevenir profanes, non les 50 fermés qui restent interdits (en raison de leur valeur distincte); le reste redeviendra libre lorsque les tonneaux seront ouverts (et perdent leur valeur individuelle). Cette annulation partielle, dit R. Zeira, n’est effective que si les tonneaux se trouvent ouverts par mégarde; mais il n’est pas permis de les ouvrir sciemment, dans le but d’obtenir l’annulation.

– R. Zeira dit au nom de R. Pidia: l’oblation certaine rend interdit l’ensemble auquel elle se mêle (et dont l’une est perdue), jusqu’à cent parts équivalentes; et l’oblation douteuse reste interdite jusqu’à 50 parts égales (au-delà) de ce nombre, l’annulation a lieu). Est-ce à dire que, parmi 60 ou 70 parts, le mélange n’est pas interdit (ne peut-on pas aussi admettre qu’en dépit de la pièce perdue, celle qui est sacrée est restée)? On veut dire seulement que, jusqu’à 50 parts d’équivalent, la partie sacrée devra être annulée par une majorité prise en dehors; mais, au-delà de ce nombre, il n’est plus besoin d’annulation par la quantité augmentative, ou absorbante.

R. Houna dit comment il faut entendre notre Mishna (147)Cf. ci-aprs, (Orla 3, 1) ( 62d, fin)., les grands gâteaux de figues sont joints aux petits et en annulent un par le poids (de sorte que 25 grands valant 50 petits, suffisent pour former ensemble cent parts et annuler un petit), et les petits sont joints aux grands pour annuler un tel par le nombre (il faut alors 50 grands pour avoir ensemble cent).

La Mishna dit qu’ici ''R. Eliézer est d’un avis plus sévère que R. Josué''. C’est un sujet en litige, dit R. Yohanan, entre deux docteurs. On trouve cet enseignement (148)Tossefta sur ce traitŽ, 5.: lorsque l’on connaît l’objet tombé, il ne saurait être annulé; s’il est inconnu, on l’annule. Tel est l’avis de R. Eliézer. Selon R. Josué, il importe peu que le produit mêlé soit connu ou non; il est annulé en tous cas. Tel est l’avis de R. Meir. R. Juda a une autre version: en tous cas, si le fruit est connu ou non, il n’est pas annulé, selon R. Eliézer; mais, selon R. Josué, il est annulé dans tous les cas; enfin, selon R. aqiba, si le fruit est connu, il ne peut pas être annulé; s’il est inconnu, il s’annule.

Si l’on a comprimé un litre de figues sèches (d’oblation) au bord d’un tonneau et que l’on ne se souvient plus à quel endroit, ou au bord d’une ruche de miel et que l’on ne sait plus où, l’oblation est annulée, dit R. Eliézer, si elle est contre balancée par cent parts égales ou litres; s’il y en a moins, elle n’est pas annulée. R. Josué dit: s’il y a cent ouvertures de tonneau, on annule l’oblation comprimée au bord de l’un d’eux; au cas contraire, les ouvertures sont interdites, mais le fond est d’un usage permis. Telle est la version de R. Juda. Voici celle de R. Meir: Selon R. Eliézer, s’il y a cent ouvertures de tonneau, on annule l’oblation comprimée au bord de l’un d’eux; au cas contraire, les ouvertures sont interdites, mais le fond est d’un usage permis. Selon R. Josué, y eut-il 300 bouches de tonneaux, l’oblation qui a touché l’une d’elles n’est jamais annulée. Cet avis revient à dire, que, selon lui, les ouvertures sont traitées à l’égal de ce qui peut se compter et, pour cette raison, ne sont jamais annulées. Ceci confirme l’assertion émise par R. Yohanan (§ 9) que c’est un point diversement résolu par deux interlocuteurs, en même temps qu’il confirme l’opinion disant que selon R. Meir, tous les objets peuvent communiquer la sainteté en cas de mélange (151)Cf. ci-aprs, (Orla 3, 2) ( 63a).. Cela prouve enfin que la courge aussi, eu raison de ce qu’on la compte, ne peut pas être annulée même parmi plus de cent autres, et le tout est interdit.

Si on l’a comprimée dans un gâteau et que l’on ne sait pas où, elle a perdu de sa valeur individuelle et s’annule parmi cent parts égale. Toutefois, dit R. Aboun, il faut que chaque gâteau contienne un peu plus de 2 livres, afin que, dès sa disparition dans le gâteau, elle soit annulée par la quantité.