Mais la Mishna dit: ''les figues blanches sont jointes aux noires pour l’emporter comme nombre''? Voici, dit R. Elazar b. Pedath, ce que R. Eliézer réplique à R. Josué (143)Cf. ci-aprs, (Orla 3, 1) ( 63a).: Est-ce que les blanches (non interdites) peuvent contribuer à l’annulation des noires, aisées à distinguer? (il ne l’admet pas). R. Josué, au contraire, admet cette opinion; même lorsqu’on sait en quoi consistait le mélange survenu et quelle espèce interdite y est tombée, elles s’annulent réciproquement. Cahana dit: elles ne sont pas annulées (selon R. Yohanan) lorsqu’on connaît l’espèce qui y est tombée. D’après ce dernier cas, quelle différence y aurait-il entre R. Josué et R. aqiba (parlant aussi du cas où on les connaît)? il y en a une au cas où l’on a su d’abord ce qui est tombé et qu’ensuite on l’a oublié: selon R. Josué, l’ensemble s’annule en ce ca s; selon R. aqiba, il ne s’annule pas. Toutefois, ajoute Simon b. Aba au nom de R. Yohanan, si même le doute porte sur une noire qui serait tombée là, elle devra être contrebalancée par le double de blanches, pour qu’il y ait annulation par la majeure partie (non à l’inverse). Mais, demanda R. Zeira, en présence de R. Mena, ne vous semble-t-il pas que la figue douteuse devra être contrebalancée par au moins 3 autres, pour qu’en cas de perte de l’une d’elles il en reste toujours deux? En effet, répondit-il, c’est aussi mon avis.

Bar Pidia dit: on les comprime et on les foule sous la pierre, afin de bien opérer le mélange; et, bien que ce rabbin ait dit ailleurs (144)Mme sŽrie, (Dema• 5, 5).: le vrai mélange ne se dit que la pâte pétrie au vin ou à l’huile, il reconnaît ici que les figues ainsi pressées constituent un vrai mélange.

Les paroles d’autres rabbins contestent l’avis que R. Yohanan vient d’émettre (145)Cf. ci-aprs, (Halla 1, 5) ( 57d).. Ainsi Cahana demanda à Samuel: ne semble-t-il pas que dans le mélange interdit dont traite notre Mishna (au sujet de la Halla) la majeure partie est de l’oblation? C’est aussi mon avis, lui dit-il; seulement, lorsque tu te rendras en Palestine, tu t’informeras. Lorsque Cahana s’y rendit, il entendit dire par R. Yossé au nom de R. Yohanan que si même un saa se mêle à 99 autres semblables, le tout devient profane. Sur quoi, R. Abahou dit que R. Simon b. Lakish répliqua à R. Yohanan: se peut-il que ce saa rende le tout non susceptible de divers droits? Or, lorsqu’un gâteau rond de figues se trouve parmi d’autres de ce genre, il est clair que l’on a pris en mains l’oblation, et pourtant on la déclare annulée; il en sera donc de même pour le présent cas de mélange. On pouvait toutefois objecter que la différence consiste en ce que déjà le gâteau rond d’oblation était annulé avant le mélange (par la majeure quantité), tandis qu’il n’en est pas de même pour le cas précité du mélange de profane, avec la Halla; donc, il ne se préoccupe pas de la question d’annulation par la majorité et conteste l’avis de R. Yohanan. – R. Yona et R. Yossé disent tous deux au nom de R. Zeira que même deux espèces de froment (146)P. ex. une sorte claire et une sorte foncŽe (ci-dessus, 2, 4). mêlées (dont l’oblation a un caractère plus grave) peuvent être moulues ensemble, et par leur mélange le sacré est annulé.

Si l’on avait devant soi 20 figues et qu’il en tombe une sacrée, puis l’une d’elles se perd, on admet, selon R. Simon b. Lakish, qu’en raison du doute la figue sacrée soit celle qui est perdue, et le tout s’annule dans la majorité; selon R. Yohanan, au contraire, chacune d’elles p eut représenter la sacrée, et il n’y a pas d’annulation. Celui-ci reconnaît que si l’on a ajouté ces produits à un autre tas de façon à former une majorité absorbante, ou si, à l’inverse, on a complété ce que l’on a devant soi, de façon à former aussi une majorité contraire, le tout s’annule et devient profane en raison du doute

. R. Simon b. Lakish dit au nom de R. Oshia: si, en ayant devant soi 150 tonneaux fermés (qui, en raison de leur valeur, ne peuvent jamais être annulés) et que cent d’entre eux ont été ouverts, puis un tonneau d’oblation a été mêlé avec eux, par erreur, on prélève l’équivalent de l’oblation, et les cent peuvent redevenir profanes, non les 50 fermés qui restent interdits (en raison de leur valeur distincte); le reste redeviendra libre lorsque les tonneaux seront ouverts (et perdent leur valeur individuelle). Cette annulation partielle, dit R. Zeira, n’est effective que si les tonneaux se trouvent ouverts par mégarde; mais il n’est pas permis de les ouvrir sciemment, dans le but d’obtenir l’annulation.

– R. Zeira dit au nom de R. Pidia: l’oblation certaine rend interdit l’ensemble auquel elle se mêle (et dont l’une est perdue), jusqu’à cent parts équivalentes; et l’oblation douteuse reste interdite jusqu’à 50 parts égales (au-delà) de ce nombre, l’annulation a lieu). Est-ce à dire que, parmi 60 ou 70 parts, le mélange n’est pas interdit (ne peut-on pas aussi admettre qu’en dépit de la pièce perdue, celle qui est sacrée est restée)? On veut dire seulement que, jusqu’à 50 parts d’équivalent, la partie sacrée devra être annulée par une majorité prise en dehors; mais, au-delà de ce nombre, il n’est plus besoin d’annulation par la quantité augmentative, ou absorbante.

R. Houna dit comment il faut entendre notre Mishna (147)Cf. ci-aprs, (Orla 3, 1) ( 62d, fin)., les grands gâteaux de figues sont joints aux petits et en annulent un par le poids (de sorte que 25 grands valant 50 petits, suffisent pour former ensemble cent parts et annuler un petit), et les petits sont joints aux grands pour annuler un tel par le nombre (il faut alors 50 grands pour avoir ensemble cent).