On a enseigné que R. Judan dit (73)Tossefta, mme traitŽ, 2: ce n’est vrai que pour la grande oblation sacerdotale, parce qu’il faut la prélever sur tous les fruits qui sont en contact immédiat avec elle; mais, pour l’oblation de la dîme que l’on peut prélever de n’importe où, si même les autres accidents surviennent, on considère le tonneau monté comme arrivé saint et sauf; mais si l’on prélève simultanément la grande oblation et celle de la dîme, le tonneau n’est pas déclaré sain et sauf (même pour l’oblation de la dîme, comme pour la grande). Juda b. Rabbi dit au contraire que lorsqu’on a prélevé les deux oblations ensemble, l’opération est nulle, parce qu’on ne saurait supposer que celui qui agit ainsi avait eu l’intention de transgresser un précepte biblique et de prélever l’oblation de la dîme avec la grande oblation. R. Aba bar Mamal fit une objection contre notre Mishna (admettant la validité de l’oblation prélevée par erreur): puisque l’on a enseigné qu’il est interdit de prélever des fruits impurs pour libérer ceux qui sont purs, admettons l’hypothèse qu’un tel prélèvement a eu lieu par erreur; et si l’on dit n’avoir jamais eu l’intention d’agir mal et de transgresser un précepte biblique, l’opération est nulle (sans l’avoir spécifiée); donc, pourquoi notre Mishna l’admet-elle? R. Aba b. Mamal répond lui-même à son objection: si l’on s’exprimait ainsi et l’on comparait notre Mishna à celle où il est question de l’oblation prise dans la cuve, on se trouverait vouloir éviter une consommation d’impureté moins grave que la transgression de manger ce qui n’est pas rédimé; cette dernière est punissable de la peine capitale pour le simple israélite qui, croyant avoir opéré le prélèvement, aurait accompli un acte nul; tandis que s’il arrivait à un cohen pur de manger un fruit impur, il n’aurait fait que transgresser un précepte affirmatif (n’entraînant pas de peine aussi grave).

En effet, on a enseigné au nom de R. Yossé (74)Cf. Menahot 25b.: lorsqu’on a prélevé de l’impur pour libérer le pur, que ce soit volontairement ou non, l’opération accomplie est valable. R. Pinhas demanda en présence de R. Yossé: maintenant on sait que (selon R. Juda), au cas où par oubli on suppose ces fruits à l’état de pureté, l’acte est nul; mais quelle est la règle si l’on sait que ces fruits sont impurs et qu’on suppose seulement pouvoir opérer en prélevant des fruits impurs pour libérer les purs? On voit à ta question, lui répliqua R. Yossé, que tu partages l’avis de R. Juda;mais selon moi (R. Yossé), il importe peu que ce soit par oubli, ou par supposition erronée d’autorisation; c’est en tous cas un acte valable.

La Mishna parle de grands vases (77)Cf. mme sŽrie, (Shabat 2, 7) ( 5b, bas), et Betsa, 2, 2 ( 61b), o tout ce passage est reproduit.;mais, pour de petits vases, on peut agir par ruse (les tremper comme si l’on en buvait) et leur faire prendre de cette façon détournée un bain de purification. De même, R. Oshia enseigne que l’on peut aussi (pour les grands vases) remplir d’eau le vase impur qui se trouve déjà dans le puits, afin de le purifier de cette façon détournée. On enseigne encore: lorsque le seau (impur) ou un vase est tombé dans le puits, on peut l’emplir complètement d’eau (puisqu’il y est déjà) et le purifier de cette façon détournée. Il y a à ce sujet divergence d’avis entre deux rabbins: l’un dit qu’il s’agit de vases devenus impurs au 1er degré; l’autre qu’il s’agit de vases devenus impurs au 2e degré (par contact d’un autre devenu impur). Ce dernier objecta au premier: selon toi (s’il s’agit d’une impureté de 1er ordre) est-ce que, même en semaine, il ne faut pas attendre que le soleil se soit couché à la suite du bain, avant de s’en servir (78)Comment donc se fait-il qu'au cas o l'acte est involontaire, il est permis d'en profiterÊ?? C’est qu’il s’agit ici du cas, répondit-il, où l’on veut seulement se servir d’objets profanes à l’état pur (alors, le cohen purifié du jour, teboul yom, peut en manger).

R. Jérémie ou R. Zeira dit au nom de R. Hiya b. Ashe: une femme habile nettoie là les coupes, ailleurs les pots et plus loin les marmites, de façon à nettoyer successivement toutes les chambres le samedi d’une façon détournée.