Lorsqu’une vigne tout entière se compose d’olelot (petites grappes dues aux pauvres), elle appartient, selon R. Eliezer, au propriétaire; selon R. aqiba, elle est aux pauvres. R. Eliezer appuie son avis sur l’interprétation suivante: lorsque tu vendangeras ta vigne, est-il dit (Dt 24, 21), tu ne grappilleras pas; or, s’il n’y a pas de vendange, il ne peut y avoir d’olelot. R. aqiba se justifie ainsi: tu ne grappilleras pas, est-il dit (Lv 19) fussent toutes les grappes des olelot. – Mais s’il en est ainsi, répliqua l’interlocuteur, que signifie le commencement du verset? C’est seulement pour dire que la part des pauvres n’est pas due avant la vendange (mais dès qu’elle commence).

Si l’on déclare sa vigne consacrée, avant de pouvoir distinguer combien d’olelot elle contient, elles n’appartiennent pas aux pauvres; mais si l’on en connaissait déjà le nombre, elles reviennent aux pauvres (431)On ne peut pas consacrer ce qui leur revient.. Selon R. Yossé, ils doivent donner au trésor sacré le surcroît de leur valeur (depuis la consécration). Qu’appelle-t-on oubli des ceps (432)''Le terme chaldéen ''''aris, analogue à l'hébreu arish, lit (Ct 1, 16), a ici le sens de tiges superposées, suspendues.'' en tige? Ce que l’on ne peut plus atteindre en étendant la main. Quant aux ceps couchés à terre, les fruits sont déclarés oubliés, dès qu’on a passé auprès d’eux.

La vigne entièrement composée de petites grappes appartient au propriétaire, car, s’il n’y a pas de vendange, il n’y a pas lieu d’appliquer la loi sur le grappillage; il faut pour cela qu’il y ait un reliquat de vendange. Si une bête féroce a dévoré les fruits (430)Bien qu'elle ait laissé quelques grappilles., ce droit des pauvres n’est pas non plus applicable.

On a enseigné dans la Mishna (433)''(Pessahim 4, 9), et même série, 31c; babli, ibid., 57a; tossefta, même chapitre.'': entr’autres choses répréhensibles, les gens de Jériho se permettaient de manger les pousses, ou rejetons (434)Selon certains commentateurs (version de la Mishna par Jost), le mot serait GMZY une corruption du grec gennaô ou gignomai, des arbres consacrés auparavant. Ne reconnaissez-vous pas, leur demandèrent les sages, que les produits des arbres consacrés sont interdits? Nos ancêtres, répondirent-ils, en consacrant les arbres (435)Tossefta sur le Menahot 13, et sur le Zevahim 11., n’avaient l’intention que d’interdire l’accès du tronc; sans quoi, des hommes violents (436)Littéralement: les maîtres du poignet. venaient les enlever (donc, les excroissances latérales, non sacrées, peuvent être consommées). Que répliquent à cela les rabbins? Ils sont d’avis que les deux objets, le tronc aussi bien que les produits, ont été consacrés simultanément; en outre, si le tronc seul avait été consacré, il eût fallu ajouter, selon eux, que les produits ne le sont pas (afin d’éviter toute équivoque). Si quelqu’un déclare sacré un potager, ou série d’arbres fruitiers, a-t-il le droit de toucher aux rejetons, qui poussent à la consécration? – Ne pourrait-on supposer que la réponse à faire sur cette question se déduit de ce que dit la Mishna: ''Si l’on connaît le nombre des olelot, y est-il dit, elles appartiennent aux pauvres'' (donc, la consécration n’atteint pas ce qui ne fait pas partie intégrante de la plantation)? Toutefois, observe-t-on, il n’en est pas tout-à-fait de même ici, car on ne saurait déclarer sacré ce qui ne vous appartient pas (ce qui est aux pauvres). Puisqu’il en est ainsi, devrait-on aussi attribuer aux pauvres les olelot, même si la consécration a eu lieu avant que leur nombre soit connu (contrairement à la Mishna)? Il y a une exception pour la vigne, parce qu’elle a été pour ainsi dire, dès le principe, consacrée entièrement. C’est ainsi qu’il a été dit ailleurs (437)Tossefta sur péa. 3.: toute vigne plantée pour un but consacré d’avance est dispensée des obligations pour fruits des 3 premières années, plantation de 4ème année, olelot dues aux pauvres; mais elle est soumise aux lois sur le repos agraire de la 7ème année.

Et qu’appelle-t-on vendange? (De combien doit être la récolte?) L’école de Shila dit qu’il faut au moins cueillir trois grappes qui produisent un quart de loug (assez fortes pour cela; en ce cas, l’oubli est dû aux pauvres).

On comprend l’opinion émise par R. aqiba, parce qu’elle explique la raison d’être des deux versets bibliques (celui du Lévitique et celui du Deutéronome); mais, selon R. Eliézer, quel parti doit-on tirer du verset (du Lévitique), sur lequel se fonde R. aqiba? Ce verset, selon lui, a pour but d’indiquer ceci: comme les pauvres ne peuvent prendre les grappes qu’après la vendange, on pourrait croire que le maître du champ peut se les approprier (et les prendre avant la vendange, à titre de fruits abandonnés). c’est pourquoi, il a fallu dire textuellement: tu ne prendras pas les petites grappes de la vigne (même avant la vendange).

R. Jérémie demanda devant R. Zeira: d’après celui qui déclare que l’on considère ce produit de quatrième année comme faisant partie des biens du maître, est-il tenu de prélever les dîmes? Il en est de cela, répondit Rabbi, comme de ce qu’a dit ailleurs R. Abin au nom de R. Josué b. Levi: en réalité il n’y a pas de règle à ce sujet; mais, pour tout avis qui reste indécis (426)Lévy, Chald. Woerterbuch, traduit RFF par trembler. Comp. même série, (Yebamot 7, 2) ( 8a) et Babli Berakhot 45b (t. 1 p. 413). devant le tribunal, et pour lequel on ne peut se prononcer, faute de règle définitive, on se guide d’après l’usage adopté pour le public; or, nous voyons que le public n’a pas l’habitude de prélever la dîme en ce cas (donc, on peut s’en passer). R. Mena dit: pouvons-nous admettre l’hypothèse qu’il ait suivi l’avis de Shammaï? Est-ce l’habitude du public de suivre l’avis de Shammaï, en thèse générale? En effet, répondit R. Abin, on n’a déduit la règle au sujet de la plantation de quatrième année, que d’après la seconde dîme; et de même que la seconde dîme n’est pas soumise aux dîmes générale, de même la plantation de quatrième année n’y est pas soumise.

R. Aba bar R. Hiya dit au nom de R. Yohanan que, pour la pâte faite à Jérusalem avec de la farine de seconde dîme (427)On sait qu'elle devait être consommée à Jérusalem., on est dispensé, selon R. Meir (428)D'après lui, la 2ème dîme étant un bien sacré et étranger, l'oblation n'a pas lieu d'être prise au même titre, que sur un bien propre. Voir Qidushin 1. c., de prélever la part sacerdotale (ou Halla); selon R. Juda, on y est tenu (cette valeur appartenant au propriétaire, il devra en prélever les parts légales). Ce dernier avis, dit R. Yona, ne s’applique qu’à Jérusalem (où on la consomme), mais non aux autres parties de la Palestine (429)Voir Babli, Sanhedrin 112..

R. Aba bar Cohen demanda en présence de R. Yossé: d’après celui qui déclare que le produit de quatrième année est soumis à l’obligation du grappillage (c’est-à-dire, d’après Shammaï), faut-il aussi soumettre au prélèvement de la pâte celle qui est de seconde dîme? N’est-ce pas l’avis de R. Juda, lui fut-il répliqué (c’est l’avis qu’il vient d’énoncer); et l’on pourrait en conclure que toutes ces règles de R. Juda sont conformes à Shammaï (qui exige en ce cas, les droits des pauvres; en réalité, R. Juda admis l’avis de Hillel, et les dits produits sont considérés comme profanes).

A partir de quel moment (443)Babli, (Taanit 61), Baba Metsia 21c. est-il permis à chacun de glaner aux champs? A partir du moment où vieillards et retardataires, appuyés sur des bâtons, quittent le champ (alors, le regain des pauvres est ramassé). On peut relever les grains et les olelot des vignes, lorsque les pauvres les ont parcourues deux fois (444)''Ruth en glanant, '''' aallet revint '''' (2, 3).''. Enfin, l’on peut secouer une dernière fois les oliviers, lorsque la seconde pluie d’hiver est tombée (vers la fin du mois de Heshwan). Mais, objecta R. Juda, n’y a-t-il pas certaines gens qui cueillent seulement leurs olives à cette époque? (En ce cas, n’y aurait-il pas préjudice pour les pauvres?) En effet, il faut attendre, en ce cas, que le pauvre quitte les oliviers sans en rapporter plus de 4 assarias (445)Voir t. 1er de notre traduction, p. 445, note 2. (mesures).

D’après R. Yohanan, on donne à ces vieillards retardataires le nom de memushot (446)''Ce mot peut avoir pour étymologie, soit la racine MWS bouger, se déplacer, soit le terme AMS, tard, soit MS''''NT béquille, servant d'appui aux vieillards.'', parce qu’ils se présentent en dernier lieu; selon Aba Shaoul, on les nomme meshoushot (447)''A ce mot, dérivé de la racine MSS, le Dr J. Lévy, dans son Lexique, compare avec raison plusieurs passages de la traduction chaldéenne de la Bible, ou targoum: (Is 59, 10); (Jb 5 14); (Ps 115, 7).''. Ces deux expressions sont usitées par les uns ou par les autres: la dernière expression est justifiée, si l’on dit qu’il s’agit de ceux qui, en tâtonnant, vont et viennent (ou en fouillant tout). R. Houna dit au nom de Menahem: R. Yohanan ben-Nouri faisait partie de cette catégorie de personnes, et de cette façon, il se nourrissait toute l’année.

On a enseigné que, si la partie de produits des champs appartenant aux pauvres est abandonnée par eux, le propriétaire a le droit de les prendre. Mais, objecta R. Aboun bar Hiya, se peut-il que l’on applique à soi-même (pour son propre usage) ce qui a été désigné comme pea des pauvres? C’est que, répondit R. Simon b. Yohaï, ce précepte est indiqué par ces mots de la Bible (Lv 19,10): Tu les abandonneras au pauvre et à l’étranger, mais non aux corbeaux et aux chauve-souris (448)Comp. Hulin 134c. (c’est-à-dire, que ces parts, une fois abandonnées, peuvent être recueillies par tout venant).

On prouve cette dernière obligation, dit R. Zeira, au nom de R. Yohanan, de ce qu’il est écrit (Lv 25, 2): la terre aura un repos consacré à l’Eternel, c’est-à-dire que même ce qui est consacré à Dieu est passible de la loi sur le repos agraire. – R. Hiya bar Aba demanda, en présence de R. Mena, comment il faut agir l’an 7 pour consommer de tels produits (plantés pour la consécration)? On ne peut en manger sans rachat, puisqu’il va sans dire qu’un objet sacré ne peut perdre ce caractère, sans être racheté au préalable; et l’on ne saurait pas non plus le racheter pour le manger de suite, par crainte de paraître tirer profit (438)''Littéralement: '''' de s'en faire une hache '''', un instrument utile. Les racheter, même dans un but sacré, c'est en profiter.'' d’un produit de la 7ème année (comment donc faire)? Il appartient au chef du trésor sacré, répondit-on, d’en opérer le rachat entre les mains d’une tierce personne (439)Si le propriétaire les échangeait, il en tirerait un profit direct. Mais le trésorier peut échanger le montant qui est consacré, contre l'argent d'un autre qui n'était pas encore sacré et qui le devient.. R. Matna dit: pourquoi ne pas dire que la règle de 7ème année pour la plantation sacrée est applicable selon tous, même selon R. Yossé, d’après l’avis de R. Yohanan qui explique ainsi l’avis de R. Yossé (440)Même série, (Nedarim 4, 6) ( 38d).: au cas où quelqu’un s’est interdit de manger quoi que ce soit de ce qui est à son prochain, c’est interdit lorsque son vœu a précédé l’époque de l’abandon général des fruits (où ils n’appartiennent plus à personne en particulier); de même ici, les produits sur lesquels portait son vœu de consécration ont été soumis à l’abandon général, avant qu’ils n’aient été sanctifiés (l’année de repos ayant toujours lieu; donc, la sainteté ne doit pas leur être applicable, et l’on devrait en manger sans les racheter)?

On peut relever les grains et les olelot des vignes, lorsque les pauvres les ont parcourues 2 fois''. Pour ce cas, on ne parle pas de l’arrivée spéciale des vieillards retardataires, parce que, comme il s’agit de fruits très recherchés, tous viennent de suite.

En effet, dit R. Yohanan, un fait de ce genre (une consécration) est survenu et il a été décidé que l’on suivrait l’avis de R. Yossé (les pauvres doivent au trésor un surcroît de valeur).

De même, ''l’on peut secouer une dernière fois les oliviers, lorsque la seconde pluie d’hiver est tombée'' (sans les attendre''; car, en raison de la température froide qui règne alors, les jeunes gens seuls sortent à la recherche des dernières cueillettes.

Cette règle (441)La règle de la Mishna, au sujet des ceps en tige. n’est-elle pas contraire à celle de R. Yohanan, qui dit: ''dès que l’on a passé devant un fruit et qu’on l’a oublié, il est soumis au droit d’oubli'', (et appartient au pauvre; or, n’en est-il pas de même ici, et la sainteté n’est-elle pas applicable)? Non, pour des ceps de vigne disposés sur des tiges, la règle est différente, parce que l’on a l’habitude en ce cas de bien les examiner et de revenir voir s’il n’y a plus rien à recueillir (aussi, il ne suffit pas d’avoir passé devant les fruits restants pour les considérer comme un oubli légal). Mais notre Mishna (à la fin, pour les ceps à terre) n’est-elle pas en contradiction avec ce que dit R. Oshia? Ne dit-il pas plus haut (442)Ci-dessus, (5, 2): lorsque je cueillais des olives avec R. Hiya le grand, il m’a dit de ne pas considérer comme oubli toute olive que l’on pourrait prendre en étendant la main (tandis qu’ici c’est considéré précisément comme oubli)? Ceci est différent, fut-il répondu, pour chaque cep couché à terre, l’opération de la vendange est une rangée spéciale (en ce cas, une fois que l’on a passé, on ne peut plus revenir à la précédente).

Mais, objecte-t-on à R. Juda (449)Il dit dans la Mishna qu'il faut attendre le départ des pauvres, sans dépasser quatre as., n’est-il pas interdit, selon lui, de glaner même une part moindre, parce que ce serait voler les pauvres? Il répondit en citant précisément leur avis (il ne saurait en être comme vous le dites): Ne dites-vous pas qu’en raison du froid, les jeunes gens seuls sortent alors pour glaner; de même, en réalité, comme tout pauvre sait, dès la seconde pluie, qu’il ne rapporterait plus de quoi se nourrir, il ne sort plus (donc, selon vous, il eût mieux valu fixer aux pauvres, comme mesure, un minimum de 4 deniers à glaner, et non l’époque du froid).