Il faut les apporter à Jérusalem, est-il dit, en vertu du verset (Dt 12, 6): Vous y apporterez vos holocaustes, vos dîmes, vos sacrifices et l’offre de vos mains; ce dernier terme désigne les prémices dont il est dit: ''le cohen prendra le panier de ta main'' (donc il y a analogie de termes).

On sait donc que c’est dû pour la dîme; mais d’où le déduit-on aussi pour les prémices? C’est analogue à ce que R. Jacob b. Aha au nom de R. Eliezer déduit de la répétition du terme ''le sacré'', que l’objet précédent appelé sacré (la prémice) y est compris.

IL faut réciter la confession, selon ce verset (Dt 26, 5): Tu répondras et diras devant l’Eternel ton Dieu; ce qui, selon la même déduction de R. Jacob, s’applique aux prémices.

Enfin, c’est interdit aux personnes en deuil, comme il est dit (ib.): Je n’en ai pas mangé dans mon deuil, texte également applicable aux prémices en vertu de la même déduction de R. Jacob.

– Contre toutes les opinons émises, R. Simon oppose la sienne; mais, pour la confession, il ne s’y oppose pas, parce que la confession comprend la lecture; et pourquoi ne conteste-t-il pas cet avis? parce qu’il est dit explicitement (ib.): Tu répondras et tu diras.

Voici comment il faut rectifier notre Mishna: Quelque petite que soit la quantité, il est interdit dans Jérusalem d’en manger. R. Simon le permet. De même, leurs produits y sont interdits, et R. Simon les autorise, ainsi qu’il le permet aux étrangers, ou pour les bestiaux; et les sages reconnaissent comme lui qu’à ces derniers on permet tout ce qui est d’un usage autorisé pour tous dans Jérusalem.

On le sait de ce qu’on leur a objecté: N’admettez-vous pas que les produits des prémices permis aux étrangers et ceux des dîmes sont aussi autorisés pour l’usage des animaux? Si donc c’est permis, pour quoi l’entrée à Jérusalem les rend-elles interdits? y a-t-il une autre séparation à cause de laquelle les étrangers peuvent parfois consommer les prémices, et y en a-t-il une pour les animaux? Pas plus qu’il n’y a de distinction pour les uns, il n’y en a pas pour les autres. C’est que, répondent les rabbins, on a considéré Jérusalem comme une place pour laquelle il n’y a pas d’annulation possible des interdits, pouvant les délier; or, de même qu’en ce cas chaque parcelle, quelque petite qu’elle soit, reste interdite dans l’ensemble, il en est de même pour ce qui entre à Jérusalem. Sur quoi porte la discussion entre R. Simon et les autres sages? Sur les produits des prémices; mais en cas de mélange des produits eux-mêmes, R. Simon reconnaît aussi qu’ils sont interdits. Pourquoi cette différence entre le mélange et les produits? C’est que le mélange se trouve dans l’ensemble à l’état naturel, tandis que le produit provenant des prémices est un objet altéré par rapport au principe. Quant à l’acceptation de l’avis des sages par R. Simon, elle s’applique au mélange des produits qui sont de la dîme; mais, s’il s’agit de mélanges des prémices, on les considérera comme leurs produits et ils seront permis. C’est aussi ce que R. Simon dit: Il n’est pas interdit de manger à Jérusalem les mélanges des prémices, ni leurs produits. Pourquoi cette distinction? C’est que la dîme n’y sera jamais annulée (quel que soit l’ensemble du mélange, on le mangera là); tandis que les prémices, mêlées à une quantité supérieure, s’annulent. Puis donc que pour la dîme R. Simon partage l’avis des autres sages, parce qu’elle ne peut pas être annulée, il n’y aura pas non plus d’annulation pour le saa de prémices retiré au milieu de cent autres saas auxquels il était mêlé, il faut le maintenir dans les limites de la capitale (le manger à Jérusalem) et en user là (sans le laisser se perdre); selon les autres sages, tous les cents saas seront soumis à ces mesures.

R. Yohanan étant allé dans une localité fit savoir qu’il était le ben-Azaï du lieu (à lui on devait adresser les questions, comme ailleurs à ben Azaï). Un vieillard survint et lui demanda: il est dit (57)(Terumot 9, 4). ''que les produits de l’oblation sont considérés comme elle-même, mais ceux qui proviennent des produits (au 3e degré) sont profanes; les produits de l’inaffranchi, ou de la 2e dîme, ou de la 1re dîme, ou des pousses spontanées de la 7e année, ou de l’oblation sur les fruits du dehors, ou du mélange sacré, ou des prémices, sont tenus pour profanes''. Pourquoi donc là autorise-t-on l’usage de ces produits, tandis qu’ici on les interdit? Ils sont permis, répondit-il, lorsque la semence se dissout dans la terre; et au cas contraire, ils sont interdits. Mais, objecta le même vieillard, n’est-il pas dit aussitôt après que l’on entend par semence non dissoute dans la terre, celle du porreau, ou de l’ail, ou de l’oignon? Or, ces 3 produits sont-ils soumis au devoir des prémices? En effet, le Ben-Azaï d’ici est parti; et R. Yohanan, regrettant de s’être vanté ainsi, posa la question à R. Yanaï, qui répondit: pour la dîme on a expliqué que les produits sont interdits s’il s’agit de ceux dont la semence ne se dissout pas.