En passant par une bourgade, on fait deux prières: l’un en entrant, l’autre en sortant. Ben-Azaï en dit quatre, savoir: deux en entrant et deux en sortant. On rand grâce pour le passé et l’on prie pour l’avenir.

A l’école de R. Ianaï on a enseigné que l’avis de nullité (dit dans la Mishna relativement à la femme enceinte) s’applique au cas où elle est prête à accoucher; mais auparavant la prière peut produire parfois l’effet désiré. R. Juda b. Pazi le propose aussi au cas précédent, car il est dit: Voici, il est comme l’argile dans la main du potier (Jr 18, 4). En effet, dit Rabbi, au nom de R. Ianaï (612)V. Midr. Rabba sur (Gn 72)., Rachel (613)''Ceci est l'exemple à la fois le plus curieux et le plus hardi des écarts du sens biblique opéré par le Talmud, en vue de l'exégèse; puisque ce n'était pas Rachel, mais Léah, qui était la mère de Dinah.'', au lieu d’enfanter Dina, devait d’abord mettre au monde un garçon; et c’est grâce à sa prière que cet enfant a changé de sexe avant de naître, ainsi qu’il est dit: Ensuite elle eut une fille, qu’elle appela Dina (Gn 30, 21). R. Juda ben-Pazi ajoute, au nom de R. Ianaï, que notre mère Rachel a été l’une des premières prophétesses, en prévoyant qu’elle aurait encore un enfant de son mari: l’Eternel m’ajoutera encore un autre fils, dit-elle (ibid. 24); elle n’en demanda pas plusieurs, mais un second (qui fut Benjamin). Si l’on est en route et que l’on entende parler de malheurs, on peut seulement dire: ''J’ai l’espoir ou la conviction qu’ils ne concernent pas ma famille''. Hillel l’ancien appliquait à ce cas ce verset: Il ne s’effrayera pas d’une mauvaise nouvelle (Ps 112, 7). En passant par un village, on fait deux prières: l’une en entrant, l’autre en sortant''. Que dit-on en entrant? ''Qu’il te plaise, Eternel mon Dieu et Dieu de nos ancêtres, de me faire entrer en paix dans cette localité''. En sortant, on dit: ''Je te rends grâce, seigneur mon Dieu, de m’avoir fait sortir''. Selon Ben-Azaï, on en dit quatre, ainsi composées: avant d’entrer, on demande la faveur d’y arriver en paix; lorsqu’on est entré, on en remercie l’Eternel. De même, pour la sortie, on demande à Dieu la grâce d’en sortir en paix, et on l’en remercie ensuite, en ajoutant le vœu d’arriver sans encombre chez soi ou dans telle autre localité. Toutefois, cette série de bénédictions ne doit se dire que lorsqu’on voyage parmi les païens (souvent hostiles), mais non sur une terre habitée par Israël. Si c’est un endroit où la justice accomplit des exécutions capitales (où il pourrait y avoir, en cas de confusion, danger de vie), il faut réciter ces bénédictions.

De même, on dit une prière en entrant et une autre en sortant, lorsqu’on va à la garde-robe (où vous quittent momentanément les anges accompagnateurs de l’homme). En entrant, on dit (pour les congédier): ''Salut à vous, serviteurs honorés du Très-Saint, et bénie soit la gloire de l’Eternel''. Or il est d’usage, en ce cas, de dire aux personnes qui vous accompagnent de marcher un peu en avant. En sortant, on dit cette formule, de bénédiction: ''Soit loué celui qui a créé l’homme avec sagesse, etc.''.

En prenant un bain légal, on dit aussi deux bénédictions; en entrant, on dit: ''Qu’il te plaise, Eternel mon Dieu et Dieu de mes ancêtres, d’écarter de moi tout danger, celui du feu, de la brûlure par les eaux bouillantes, ou de la ruine du bain; qu’il ne m’arrive pas de malheur, et, si cela devait arriver, que ma mort serve d’expiation à mes péchés et me sauve de la condamnation future au ciel''. En sortant, on dit: ''Je te rends grâce, Eternel mon Dieu et Dieu de mes ancêtres, de ce que tu m’as sauvé du feu''. R. Abahou dit que cet avis ne s’applique qu’au bain chauffé d’en bas (où il y a danger d’incendie), mais non pour un bain ordinaire, qui n’entraîne que le danger de la brûlure. R. Hilkia et R. Simon disent au nom de R. Josué ben-Levi que, pour la prière à propos du bain, il est inutile de se tenir debout (on la dit en y allant).

Quant à l’égorgement des animaux, on en récite la bénédiction, selon R. Yohanan, lorsqu’on va l’accomplir; selon Yossé bar-Nehoraï, on ne la récite qu’après, dans la crainte que l’égorgement n’ait pas réussi au point du vue du rit (car, en ce cas, la bénédiction serait inutile). Si l’on éprouvait cette crainte, ne devrait-on pas ajourner la bénédiction jusqu’après examen de l’animal pour savoir s’il n’a rien de défectueux? -Non, car on admet en thèse générale, que les intestins sont en bon état. En effet, il est dit (610)''(Terumot 8, 7); (Yom Tov 3, 3).'': si après l’égorgement il survient un loup qui enlève les intestins avant qu’ils soient examinés, on suppose qu’ils n’avaient rien de défectueux, et l’animal tué peut servir à la consommation. L’on n’éprouve pas non plus la crainte qu’ils aient été troués; car, comme l’apprend R. Aba, au nom des rabbins de la Babylonie, on suppose toujours que les intestins sont intacts, jusqu’à preuve contraire.

Il faut bénir Dieu pour le mal comme pour le bien (614)''S'il arrive un événement heureux, on dit: ''''Loué soit Dieu bon et bienveillant ''''; pour un malheur, on dit la formule: '''' Loué soit le juge intègre ''''.5. B., Megila 25a (Cf. Schuhl, Sentences, P. 209).'', car il est dit: Tu aimeras Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes facultés (Dt 6, 5); de tout ton cœur signifie: de tes deux instincts, le bon et le mauvais; de toute ton âme: si même on te l’arrache; et de toutes tes facultés veut dire: pour toute ta fortune. Selon d’autres, ces mots signifient: Selon la mesure que Dieu t’accorde (bonne ou mauvaise), rends-lui grâce de plus en plus (615)C'est un jeu de mots entre meôd (beaucoup) et midda (mesure)..

R. Berakhia en fonde la raison, au nom de R. Levi, sur ce verset: Tu es toujours élevé, ô Eternel (Ps 92, 9), c’est-à-dire: le droit est toujours de ton côté. Dans l’usage habituel, lorsqu’un roi est assis pour juger les diverses causes, s’il prononce un arrêt de clémence, demissus, tout le monde le loue (616)''Cf. Rabba sur (Gn 23, 18); Pesikta sur (Ex 13, 7), et Yelamdenou au 1er verset du Dt 1; Schohar tob, ch. 25. Fraenkel lit: dimissio.''; et s’il décrète une condamnation à mort spicula, tout le monde murmure contre lui; pourquoi cela? Parce qu’il s’est laissé entraîner à faire lui-même acte de justice; tandis qu’à l’égard de l’Eternel il n’en est pas ainsi: Toi, Seigneur, tu es éternellement sublime.

R. Houna rappelle, au nom de R. Aha, le verset suivant: Chant de David, je veux chanter ta grâce et ton équité (617)V. Midr. Schohar tob, ch. 98; je veux te célébrer, ô Eternel (Ps 101, 1). C’est que David disait à l’Eternel: Si tu me juges favorablement, je te chanterai; si tu me juges sévèrement, je te chanterai encore; quelle que soit ta décision, je veux te célébrer.

C’est ainsi, dit R. Tanhouma ben-Juda, que s’explique ce verset (Ps 56, 5): Je louerai Dieu à cause de sa promesse, ou, selon d’autres versions, Je louerai l’Eternel, etc.; cette divergence de termes (618)Le terme Elohim représente l'équité sévère, et Adonaï la miséricorde. s’explique, et elle a pour but d’indiquer qu’il le loua autant pour les jugements favorables que pour les sévères.

Les rabbins citent aussi à l’appui de cette thèse le verset: Je porte en main la coupe du salut, et j’invoque le nom de l’Eternel; si je rencontre le malheur et l’affliction, j’invoque le nom de l’Eternel (Ps 116, 3-4), c’est-à-dire: dans l’un et l’autre cas, je l’invoque. C’est aussi, selon R. Judan ben-Pedath ce qu’a dit Job (Jb 1, 21): L’Eternel me l’a donné, l’Eternel me l’a reprise; que le nom de l’Eternel soit béni. Lorsqu’il me l’a donné, comme lorsqu’il me l’a repris, c’était une faveur; en outre, lorsqu’il me l’a donné, il n’a consulté personne; mais, lorsqu’il me l’a repris, il a consulté le tribunal d’en haut. R. Eléazar dit que, partout où il est écrit: Et l’Eternel, cela indique de Dieu a été assisté du tribunal céleste; et on peut chaque fois le prouver. Ainsi, il est dit: Et (619)Assisté de l'esprit sévère de la justice. V. (Sanhedrin 1, 1). l’Eternel a prononcé du mal contre toi (1R 22, 23).

Agis envers lui soit par crainte, soit par respect (620)''(Sota 5, 5) (fol. 20c); B., ibid, f. 22b.'', car si tu éprouvais de la haine contre lui, souviens-toi que tu dois l’aimer; et un ami ne doit pas haïr; ou bien, agis par respect, car si tu venais à te révolter, tu te souviendras que tu dois le craindre, et celui qui éprouve la crainte ne se révolte pas.