Si l’on a construit une maison neuve, ou acquis des vases neufs, on dit: ''Soit loué celui qui nous a fait subsister pour cette ciconstance ''. On bénit le malheur sans égard au bonheur qui s’ensuit (611)P. ex. une inondation fécondante., et le bonheur sans égard au malheur qui peut en provenir. Si l’on prie pour ce qui est passé, on fait une prière vaine. Par exemple, si la femme de quelqu’un est enceinte et que son époux désire la naissance d’un garçon, c’est une prière vaine (ou sans but, de la demander). Si l’on est en route, et que, entendant un grand bruit dans la ville, l’on dise: ''Pourvu qu’il n’y ait pas de malheur dans ma famille'', c’est une prière vaine (et tardive).

R. Hiya bar-Aba dit de faire cette bénédiction, non seulement pour des vêtements neufs, mais encore pour de vieux, qui sont nouveaux relativement au second possesseur. R. Jacob bar-Zabdi dit, au nom de R. Hiya bar-Aba, de réciter cette formule de bénédiction lorsqu’on les achète; mais si on les reçoit comme cadeau, on dit les mots: ''Béni soit le bon et le bienfaisant (607)''Car cela vaut mieux; c'est la formule d'une plus grande satisfaction.''''; c’est aussi l’avis de R. Aba, père de R. Abamaré. En s’habillant, on dit la formule: ''Béni soit celui qui revêt les gens nus''.

Combien de pluie doit-il tomber (605)(Taanit 1, 3). pour devoir réciter la bénédiction? R. Hiya répond, au nom de R. Yohanan, que pour commencer, il y ait de quoi fertiliser la terre (mesure à déterminer plus loin), et pour finir, il faut que la surface du sol soit comme lavée (trempée). R. Yanaï bar-R. Ismaël, au nom de R. Simon ben-Lakish, indique la même mesure pour commencer; et pour finir, il suffit que la bonde des tonneaux soit trempée. Mais se peut-il que des bondes (tonneaux) soient trempées? Ne sont-ils pas à l’abri dans les caves? En effet, on dit seulement qu’ils paraissent trempés (sans qu’ils le soient en réalité). Selon R. Yona, R. Juda dit au nom de Samuel: le commencement devra servir à fertiliser le sol, et à la fin la moindre pluie suffit. Selon R. Yossé, au nom de R. Zeira, cette mesure a été fixée pour qu’en ce cas on interrompe le jeûne (ordonné pour le manque d’eau). R. Hiskia, R. Nahoum et R. Ada bar-Abimé, se trouvant ensemble, R. Nahoum dit à R. Ada bar-Abimé: -Ne vous semble-t-il pas que cette mesure a été donnée pour la bénédiction? – Certes, répondit-il. Au contraire, dit R. Hiskia à R. Ada, ne paraît-elle pas indiquée pour préciser l’interruption du jeûne? – Il répondit: Oui. – Alors, lui dit-il, pourquoi réponds-tu aussi affirmativement à la question R. Nahoum? -Je l’ai approuvé, répondit-il, dans la version de son maître, dont c’est l’avis; mais, pour moi, j’accepte ton explication. Cependant, dit R. Mena à R. Hiskia, quel est son maître? -R. Zeira. -Or, d’après celui-ci, il s’agit de préciser l’interruption du jeûne.

R. Juda bar-Ezéchiel raconte que son père disait ces mots pour obtenir la descente des pluies: ''Que ton nom soit élevé, sanctifié, béni et exalté, ô notre roi, pour chaque goutte que tu fais descendre en notre faveur et que tu disjoins l’une de l’autre, pour qu’elles ne diminuent pas de quantité, comme il est dit: C’est une diminution de valeur (Lv 27, 18). R. Judan ajoute qu’il les fait encore descendre avec mesure, comme il dit: Tu apprêtes l’eau avec mesure (Jb 26, 10) R. Yossé par R. Jacob allait visiter R. Juda Magdala; au moment de leur arrivée, une forte pluie tomba et ils entendirent des centaines et des milliers de voix qui disaient: ''Nous devons rendre grâce à ton nom, ô notre roi, pour chaque goutte que tu nous fais descendre, afin d’en favoriser des mortels qui n’en sont pas dignes''. -Comment sais-tu cela, demanda-t-on? -C’est ainsi, fut-il répondu, que R. Simon bénissait la descente des pluies. On a dit plus haut qu’il faut, pour une pluie effective, qu’il en tombe de quoi fertiliser la terre.

Que représente cette mesure? Un vase plein, contenant la valeur de trois paumes; c’est l’avis de R. Meir. R. Juda dit qu’à la première fois, lorsque la terre est sèche, il faut que la pluie y pénètre à la profondeur d’un palme (c’est-à-dire qu’il en tombe beaucoup); à la seconde fois, lorsque la terre est déjà détrempée, il faut une profondeur de deux paumes, et à la troisième fois, trois. R. Simon ben-Eléazar dit: Il n’est pas un palme d’en haut qui ne soit remplacé par deux de la terre; le verset suivant l’indique: Un abîme appelle l’autre à la voix de tes outres (Ps 42, 8)

R. Levi dit encore: Les eaux d’en haut sont considérées comme mâles et celles d’en bas comme femelles. Cela semble résulter de ce verset (Is 45, 8): La terre s’ouvrira, comme la femelle ouvre le sein au mâle; le salut fleurira, par la cohabitation; et l’équité poussera en même temps, par la descente des pluies; car c’est moi, l’Eternel, qui l’ai créé, dans l’intérêt de la constitution de la terre. R. Aha a enseigné au nom de R. Simon ben-Gamliel, qu’on donne ce nom à la pluie, parce qu’elle fertilise la terre (de la racine Raba, féconder).

R. Hanina bar-Ika dit (606)(Avoda Zara 3, 5) que les racines du froment sont enfoncées au sein de la terre jusqu’à cinquante coudées, et celles des figuiers tendres s’implantent même dans les rocs. R. Ismaël bar-R. Eléazar enseigne: la terre n’absorbe qu’autant que sa dureté (sécheresse) l’exige (et par conséquent, peu en profondeur). Comment se nourrissent alors les racines du caroubier, ou du sycomore (plantés très profondément en terre et recevant peu d’eau)? Pour eux, répond R. Hanina, une fois par mois une vapeur s’élève de l’abîme et arrose ces racines, conformément à ce verset (Is 27, 3): Moi, l’Eternel, je la préserve, je l’arrose de temps en temps.

S’il y a abondance de produits, bon marché de vivres, et qu’un seul fleuve suffise à l’entretien d’une province, on dit la formule: ''Béni soit le bon et le bienfaisant''.

Si on annonce à quelqu’un la mort de son père, il dit: ''Soit loué le juge équitable''. Si l’on hérite du défunt, on dit: ''Soit loué le bon et le bienfaiteur''.

Si l’on construit une Suka (tente de feuillage) pour soi-même (608)Cf. (Soucca 1, 2) et 3, 4., on dit ceci: ''Béni soit celui qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné de faire la Suka''; si c’est pour d’autres, on ajoute à la fin les mots: ''de construire la Suka en l’honneur de son saint nom''. Lorsqu’on y entre pour s’asseoir, on dit: ''Soit béni celui qui nous a ordonné de l’habiter''. Après que l’on a récité cette formule la première nuit de la fête, on ne la répète plus. Par analogie, on établit les règles suivantes: lorsqu’on apprête le lulav pour soi, on dit: ''Soit béni celui qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné le précepte du lulav''; lorsqu’on l’approprie pour d’autres, on ajoute les mots: ''d’apprêter le lulav en son honneur''. Lorsqu’on s’en sert le premier jour, on rappelle le précepte de prendre ce faisceau, en ajoutant la formule: ''qui nous a fait vivre et atteindre cette solennité''; et l’on redit la bénédiction qui rappelle ce précepte, chaque jour où l’on reprend le lulav.

On observe le même cérémonial et l’on récite la même série de bénédictions, lorsqu’on met en pratique le commandement de la pose de la mezuza (inscription sur les poteaux des maisons), de la mise des tefilin (phylactères), des tsitsit (frange des vêtements), du prélèvement des oblations aux prêtres et des dîmes aux Lévites.

Celui qui égorge les animaux selon le rite prescrit doit rappeler ce précepte dans une bénédiction, ainsi que celui qui couvre le sang et celui qui opère la circoncision. Le père de l’enfant dit cette formule: ''Béni soit celui qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné de la faire entrer dans l’alliance d’Abraham notre patriarche''. Les assistants disent: ''De même que tu l’as fait entrer dans l’alliance, de même tu le feras entrer dans le giron de la Loi et passer sous le dais nuptial''. Celui qui récite ensuite la bénédiction de la cérémonie dit: ''Béni soit celui qui a sanctifié son bien-aimé dès le sein de sa mère; qui a fixé une loi à l’égard de sa famille et a apposé sur sa postérité, comme un signe, le sceau de la sainte alliance. C’est pourquoi en récompense de cet acte, le Dieu vivant, qui est notre partage et notre soutien, nous a ordonné de sauver de l’abîme du néant notre chair et notre sang bien-aimés; sois loué, Eternel, toi que contractes l’alliance''.

A quel moment bénit-on l’accomplissement de ces préceptes? Selon R. Yohanan, lorsqu’on va les accomplir; selon R. Houna, après l’acte. Ce dernier se conforme à l’avis de Samuel, duquel nous savons, par l’organe de R. Yossé bar-R. Aboun, qu’il faut bénir chaque acte religieux au moment de l’accomplir (609)B., Pessahim fol. 7b., excepté pour l’audition du shofar (trompette sacrée qu’on fait résonner au premier jour l’an), pour le bain de purification, et d’après quelques opinions pour la cohabitation. Il y a encore dans ce cas d’autres bénédictions, selon R. Yona: ainsi celle que l’on récite, d’après certain avis, avant de retirer les phylactères du bas, et, pour ceux de la tête, avant qu’ils y soient placés. En réalité, le moment d’avant le placement équivaut à celui d’après (en raison des deux poses successives).