Shammaï dit (qu’il faut admettre (533)Au cas où avec un seul verre de vin, l'on se trouve à table, à l'arrivée de la nuit, le samedi soir. l’ordre suivant pour les prières): lumière, repas, épices, et séparation de la fête; selon Hillel, l’ordre est celui-ci: lumière, épices, repas, séparation. Selon Shammaï, on dit: ''qui a créé la lumière du feu'' (au passé); selon Hillel, ''créant la lumière du feu (534)Ou plus littéralement: les couleurs de la lumière.''.

Shammaï dit: (Après le repas) on balaye d’abord la chambre, puis on fait l’ablution (nouvelle); Hillel prescrit l’inverse (508)Il ne craint pas de causer ainsi une perte de comestibles..

Shammaï a pour raison (532)Tossefta, ch. 5. qu’il n’y ait pas de restes du manger gâtés par l’eau; Hillel dit que si le serviteur est intelligent, il retire d’avance les morceaux de la grandeur d’une olive (car on ne se préoccupe pas de ceux qui seraient plus petits), puis on se lave les mains, et enfin on balaye sa chambre.

R. Juda dit que Shammaï et Hillel sont d’accord sur ce point qu’il faut dire la bénédiction du repas en premier lieu et celle de cérémonie de la séparation en second. Ils ne sont en désaccord qu’au sujet de l’ordre relatif de la lumière et des épices: selon Shammaï, on bénit les épices avant la lumière, et, selon Hillel, c’est l’inverse. R. Aba et R. Juda disent, au nom de Rav, qu’il faut adopter comme règle la prééminence des épices sur la lumière.

Shammaï dit qu’on porte le verre de vin à la main droite et l’huile parfumée dans la gauche; on bénit d’abord le vin, puis l’huile; selon Hillel, on fait l’inverse. On répand un peut de cette huile sur la tête du servant, ou, si c’est un homme instruit, on en frotte un peu sur le mur, car il n’est pas convenable qu’un homme instruit sorte parfumé (c’est l’usage des débauchés).

Comme Aba bar-Hana et R. Houna mangeaient ensemble, R. Zeira se mit à les servir apportant les mets à tous deux dans une même main. Que porte ton autre main, demanda Aba b. Hana (pour que tu tiennes ces deux objets dans une seule)? Cette remarque irrita son père: ''Tu ne te contentes pas, dit-il, d’être attablé pendant qu’un membre de la famille sacerdotale te sert, quoique Samuel ait dit que se soit un sacrilège (537)''V. Mekhilta, sec. Mischpatim, ch. II; Tour, Orah Hagim, § 8.'' d’user des services d’un Cohen (destiné à Dieu); mais encore tu tournes ses actes en dérision; j’ordonne donc qu’il prenne place et que tu te lèves pour le servir''. D’où sait-on que ce soit un sacrilège de se servir des cohanim? R. Aha répond, au nom de Samuel, parce qu’il est dit (Esd 8, 28): Tu leur diras qu’ils sont consacrés à l’Eternel, ainsi que les vases sacrés; or, comme ce serait un sacrilège de tirer parti de ces vases pour un but profane, il en est de même des cohanim.

Selon Shammaï (538)Certaines éditions commencent ici le § 6., on devait dire la formule: ''qui a créé le bruit de la vigne'' (aussi au passé); et selon Hillel ''qui crée (au présent) le fruit de la vigne''; pourquoi n’emploie-t-on pas la même formule que celle de la lumière dite le samedi soir? -C’est que le vin se renouvelle chaque année (il y a chaque fois une nouvelle création actuelle), mais le feu ne se renouvelle pas à chaque instant (il existe toujours en principe et l’on ne rappelle que la création);

On ne prononce de bénédiction ni sur la lumière et les épices de l’idolâtre, ni sur celles qu’on brûle pour les morts, ni sur celles qui se trouvent devant les idoles. On ne prononce la bénédiction de la lumière que lorsque celle-ci répand ses rayons.

R. Jacob enseigna devant R. Jérémie qu’on peut dire la bénédiction en ce cas. -Quoi! dit-on, il conteste l’avis de la Mishna? -On répond qu’il s’agit du cas où quelqu’un brûle des épices devant sa boutique à titre d’enseigne.

On peut dire la bénédiction à la vue d’une lanterne non éteinte (depuis la veille). De même, si l’on voit de la lumière sur les genoux de quelqu’un, ou dans une lanterne, fano'', ou dans un verre transparent (speculare), si l’on voit la flamme (vacillante) sans jouir de la lumière, ou si l’inverse a lieu (par suite de la disposition), on ne peut en tout cas dire la bénédiction pour cette vue, jusqu’à ce que toutes les conditions soient remplies.

car si le feu et le mélange des produits hétérogènes n’ont pas été créés dès les six premiers jours de la création, ils sont du moins entrés dans le plan de la création. On le voit pour les produits hétérogènes (539)Bereshit-Rabba, section 82. B., Pessahim fol. 24a. par ce verset: Les fils de Sibon étaient Ayé et Ena; c’est cet Ena qui a trouvé les mulets dans le désert (Gn 36, 24). Que signifie ce mot (mulet)? R. Juda ben-Simon dit (540)(Kilayim 8, 3). que cela indique des bêtes sauvages (541)Semi-ânes.; les rabbins disent que c’est le produit d’un cheval et d’un âne, hmisu; En voici les signes distinctifs, selon R. Juda: si ses oreilles sont courtes, c’est le produit d’une jument et d’un âne; si elles sont longues, il est né d’une ânesse et d’un cheval. R. Mena recommandait aux gens de la maison du Nassi (prince), s’ils achetaient des mulets, mula, de les choisir ayant de courtes oreilles, comme produits d’une jument et d’un âne.

Que faisait Ena? Il disposait à l’accouplement une ânesse, qu’il joignait à un cheval, ce qui produisait le mulet. Le Très-Saint dit: Vous avez mis au monde un objet nuisible, je vais en faire autant. Que fit-il? Il amena un serpent, ecidna, et l’accoupla avec un saurien, ce qui donna naissance à la couleuvre. Or, on n’a jamais entendu dire qu’on ait survécu à la piqûre d’une couleuvre, ou à la morsure d’un chien enragé, ou à la ruade d’un mulet, surtout s’il est blanc. Voilà qui détermine l’origine des mélanges hétérogènes; mais pourquoi dire que le feu n’a pas été formé lors de la création de l’univers?

R. Levi répond, au nom de R. Nezira: La lumière créée à l’origine, a servi trente-six heures consécutives, douze heures le vendredi, douze heures la nuit d’après et douze heures le samedi; grâce à elle, le premier homme a pu examiner la terre d’un bout à l’autre. Lorsque, la nuit du vendredi au samedi, la lumière ne cessa de briller, tout l’univers commença à entonner des chants d’allégresse, ainsi qu’il est écrit (Jb 37, 3): Sous l’étendue du ciel, on chante celui dont la lumière étincelante va jusqu’aux confins de la terre. Dès que la journée du samedi fut achevée, les ténèbres commencèrent à dominer. Adam eut peur et se dit (542)V. (Avoda Zara 2, 1).: Voilà peut-être l’instant auquel va se réaliser la prédiction biblique, selon laquelle je marcherai sur la tête du serpent et où il me mordra le talon (Gn 3, 15), et il s’écria: Hélas il me mordra dans les ténèbres (Ps 139, 11). En ce moment, dit R. Levi, Dieu lui fit toucher deux briques qu’il heurta l’une contre l’autre, et la lumière en jaillit, selon ce que dit ce même verset: La nuit, la lumière me protégea, et il bénit Dieu en disant: ''Soit loué celui qui crée la lumière du feu''. C’est pourquoi, dit Samuel, on fait encore aujourd’hui la bénédiction de la lumière le samedi soir, en souvenir de cette création.

R. Houna dit, au nom de Rav et R. Abahou au nom de R. Yohanan on fait aussi cette bénédiction à l’issue du Kippour, car la lumière a cessé de brûler toute la journée (543)Car il est interdit d'allumer la lumière en ce jour..