R. Helbo, R. Houna ou Rav, au nom de R. Hiya-Rouba, dit: Pour les gâteaux que l’on apporte après le repas, il faut des bénédictions spéciales avant de les manger et après (la bénédiction du repas ne suffit pas). R. Amé dit que R. Yohanan le conteste et ne l’admet pas. Il ne le conteste, dit R. Mena à R. Ezekia, que lorsqu’on en a mangé au milieu du repas. – -Non, répliqua ce dernier, il le conteste même si l’on n’en a pas mangé au milieu du repas. Et R. Haggaï, au nom de R. Zeira, vint confirmer cet avis.

A R. Hanina bar-Sissi les gens de la maison du nassi (prince) envoyaient des fruits (453)Les produits de certains palmiers, ou dattes dures, dites Nicolai (Pline 13, 4)., qu’il mettait de côté pour les manger après le repas, en prononçant deux bénédictions spéciales. R. Hana mangeait des dattes avec son pain (pour que la bénédiction du pain s’y rapportât). -Comment, lui dit R. Hiya bar-Ashé, tu veux contester l’avis de ton maître (qui est opposé)? Laisse ce que tu manges là pour la fin du repas; puis tu pourras prononcer les bénédictions spéciales qui s’y rapportent. – C’est, répliqua-t-il, le pain qui est pour moi le principal (et, pour ce motif, je ne dis pas la bénédiction des fruits). R. Yona et R. Yossé se rendirent à un festin chez R. Hanina Antonieh (d’Anath); on leur apporta comme dessert des gâteaux joints à des épis grillés. Dans le présent cas, dirent-ils, laissons de côté nos études et nos opinions personnelles pour adopter les règles de cet enseignement; or, R. Mena a professé, au nom de R. Juda, qui le tenait de R. Yossé le Galiléen, que pour ces sortes de gâteaux, présentés comme dessert, il faut des bénédictions spéciales. Donc, dirent-ils, puisque l’avis de ce particulier est contesté par les rabbins, il faut suivre ces derniers (et ne pas prononcer de nouvelle bénédiction).

Si l’on est assis à manger isolément, chacun prie séparément; si les convives sont assis en rond (ensemble), l’un fait la prière pour tous les assistants; si du vin arrive au milieu du repas, chacun le bénit séparément; si l’on en apporte après le repas, l’un prie pour tous les autres, ainsi que pour les parfums (455)Selon l'usage oriental, on brûle de l'encens et des épices après le repas., quoiqu’on ne les apporte qu’après le repas.

La Mishna parle du repas qui suit une cérémonie de circoncision (456)Pour les invités., mais non d’un maître de maison qui réunit les siens près de lui (auquel cas l’on n’a pas besoin d’être assis en rond pour qu’un seul prie). Selon R. Hiya, il s’agit même d’un repas ordinaire.

R. Marinos dit chez R. Josué: Celui qui mange une sorte de caviar (454)Lévy, s. v., traduit: Garonbrei. et des mets de fine farine ne peut se contenter de la bénédiction faite après ce mélange; il en faut une seconde pour les mets farineux. D’après qui? Est-ce selon Shammaï, qui dit que la récitation de la bénédiction principale ne dispense même pas de celle des mets cuits? -Non, et R. Yossé dit: C’est une opinion unanimement admise que la bénédiction du pain dispense de celle des accessoires; pourles mets cuits, on est dispensé selon Hille, mais non selon Shammaï. Toutefois, si, dès le principe, on a fait la bénédiction pour les accessoires, tous reconnaissent (même Hillel) qu’elle ne dispense ni du pain, ni des mets cuits. R. Aba, fils de R. papa, demanda: Si quelqu’un mange des mets de farine, ayant l’intention de manger du pain, doit-il faire une bénédiction postérieure, spéciale à la farine? -Oui, répondirent les rabbins de Césarée (parce que l’un n’entraîne ni ne comprend l’autre).