Si l’on a fait la bénédiction pour le vin offert avant le repas, cela dispense de celle d’après le repas; si on a récité la bénédiction pour les accessoires avant le repas, on est dispensé de celle d’après; si on l’a dite d’abord pour le pain, on est dispensé de la répéter pour le reste, sans qu’il y ait réciprocité; selon Shammaï, on n’est pas même dispensé de celle des mets cuits.

On a seulement enseigné, dit R. Hisda, que, si l’on a fait la bénédiction du vin avant le repas, elle dispense de celle d’après le repas; mais, si l’on a fait la bénédiction pour le vin pris au milieu du repas, cela n’en dispense pas pour celui d’après. On a enseigné ailleurs que même la bénédiction du vin bu auparavant ne dispense pas de celle d’après (à cause du long intervalle). Comment expliquer cette contraction avec l’avis de la Mishna (d’après laquelle la bénédiction faite antérieurement au repas dispense de celle d’après)? R. Houna et R. Josué ben-Levi répondirent tous deux à cette objection: le premier dit que, si l’auteur anonyme dans la Mishna dispense d’une nouvelle bénédiction, il parle de celui qui boit, après le repas, du vin épicé, conditum (lequel n’est pas pur), et l’autre répondit qu’il s’agit de celui qui boit du vin après le bain, balaneion, ou un apéritif (452)Frankel lit: Bilis., (mais en dehors de ces cas, il faut une bénédiction nouvelle).

On sait donc jusqu’à présent ce qu’il faut dire lorsqu’on se propose de manger du pain plus tard. Mais il n’en est pas de même si l’on n’a pas l’intention de manger du pain (et l’on bénira le meilleur). R. Gamliel Zouga se rendit dans la maison de R. Ianaï, et il le vit, en mangeant des olives, prononcer une bénédiction préalable et une autre postérieure (quoique la pensée de manger du pain après le fruit eût pu l’en dispenser). -Mais, lui dit-il, agit-on ainsi? (N’a-t-on pas enseigné au contraire que la bénédiction du pain dispense)? R. Zeira envoya demander une solution à ce sujet auprès de R. Samuel bar-Nahman, qui répondit que, selon Rav, au nom de R. Abina, tout le monde reconnaît qu’il faut donner la préférence à l’une des sept classes supérieures, s’il y en a une (et qu’alors on ne mange pas de pain). La décision est bonne, dit R. Zeira, puisque nous voyons que les rabbins, lorsqu’ils sont en route pour annoncer la néoménie (450)On l'annonçait à la vue des premiers linéaments de la lune (Voir notre Almanach perpétuel, Préface, p. 8)., mangent des raisins et ne disent pas de bénédiction après cela. -Pourquoi ne la disent-ils pas? -C’est qu’ils ont l’intention de manger du pain et de s’en dispenser par la bénédiction d’ensemble (conformément à l’avis précité).

Lorsqu’on a devant soi plusieurs espèces faisant toutes parties des classes supérieures, laquelle faut-il préférer pour la bénédiction? - C’est, comme on l’a déjà dit ailleurs, la première dans l’ordre biblique (451)Voir p. 116 note. Le verset commence par le mot terre., et celle qui est la plus proche de la terre (par exemple le blé passe avant tout).

R. Helbo, R. Houna ou Rav, au nom de R. Hiya-Rouba, dit: Pour les gâteaux que l’on apporte après le repas, il faut des bénédictions spéciales avant de les manger et après (la bénédiction du repas ne suffit pas). R. Amé dit que R. Yohanan le conteste et ne l’admet pas. Il ne le conteste, dit R. Mena à R. Ezekia, que lorsqu’on en a mangé au milieu du repas. – -Non, répliqua ce dernier, il le conteste même si l’on n’en a pas mangé au milieu du repas. Et R. Haggaï, au nom de R. Zeira, vint confirmer cet avis.

A R. Hanina bar-Sissi les gens de la maison du nassi (prince) envoyaient des fruits (453)Les produits de certains palmiers, ou dattes dures, dites Nicolai (Pline 13, 4)., qu’il mettait de côté pour les manger après le repas, en prononçant deux bénédictions spéciales. R. Hana mangeait des dattes avec son pain (pour que la bénédiction du pain s’y rapportât). -Comment, lui dit R. Hiya bar-Ashé, tu veux contester l’avis de ton maître (qui est opposé)? Laisse ce que tu manges là pour la fin du repas; puis tu pourras prononcer les bénédictions spéciales qui s’y rapportent. – C’est, répliqua-t-il, le pain qui est pour moi le principal (et, pour ce motif, je ne dis pas la bénédiction des fruits). R. Yona et R. Yossé se rendirent à un festin chez R. Hanina Antonieh (d’Anath); on leur apporta comme dessert des gâteaux joints à des épis grillés. Dans le présent cas, dirent-ils, laissons de côté nos études et nos opinions personnelles pour adopter les règles de cet enseignement; or, R. Mena a professé, au nom de R. Juda, qui le tenait de R. Yossé le Galiléen, que pour ces sortes de gâteaux, présentés comme dessert, il faut des bénédictions spéciales. Donc, dirent-ils, puisque l’avis de ce particulier est contesté par les rabbins, il faut suivre ces derniers (et ne pas prononcer de nouvelle bénédiction).