On fait taire l’officiant s’il ajoute (dans l’amida) ces mots: ''ta miséricorde s’étend aux nids des oiseaux (383)Lorsqu'on prend des poussins, il faut au préalable renvoyer la père, pour ne pas la faire souffrir de ce spectacle (Dt 22, 6) et 7. C'est une addition inutile.'': ou: ''que ton nom soit rappelé pour le bien que tu nous fais'', ou celui qui dit deux fois ''nous te rendons grâce''. Si l’officiant se trompe, un autre le remplacera, sans résister en ce moment (387)L'office divin ne permet pas que, par modestie, le fidèle se récuse., à l’invitation faite d’officier. Où le remplaçant doit-il recommencer l’office? Au commencement de la section où le premier s’est trompé.

R. Eléazar dit de l’intercaler dans l’action de grâce''. R. Yohanan dit, au nom de Rabbi (377)B., Pessahim f. 103b.: On se range à l’avis de R. Eléazar, au cas où un jour de fête commence le samedi soir. R. Isaac Rabba dit aussi au nom de Rabbi: L’avis de R. Eléazar doit servir de règle en ce dernier cas. R. Isaac bar-Nahman dit au nom de R. Hanina ben-Gamliel: L’avis de R. Eléazar doit toujours servir de règle (378)Même un samedi soir ordinaire.. C’est ce que dit aussi R. Abahou, au nom de R. Eléazar (un rabbin bien postérieur au précédent, R. Eliézer). R. Jacob bar-Aha dit qu’il n’en est point ainsi, bien que vous ayez reproduit cet avis tous deux, mais parce que R. Isaac bar-Nahman et R. Eléazar l’ont répété tous deux au nom de R. Gamliel (379)Cf. ci-dessus, (4, 3)..

Selon les sages, il faut intercaler la formule de séparation dans la quatrième section; R. aqiba dit qu’il faut en faire une quatrième bénédiction à part. C’est aussi l’avis de R. Jacob bar-Aha, au nom de R. Samuel. R. Judan dit d’en faire un supplément à la formule habituelle de la 4ème bénédiction. Ceci est conforme à l’avis de Rabbi, qui dit: Je me suis étonné que l’on ait abrogé au samedi la quatrième section, par laquelle on sollicite de Dieu la faveur d’être intelligent, car sans intelligence on ne saurait prier, et de même, sans intelligence on ne saurait établir de distinction ou séparation.

R. Isaac bar-Eléazar dit: On récite d’abord la formule de séparation, puis celle de la prière usuelle. R. Eléazar bar-R. Oshia ajoute qu’il ne faut pas établir moins de trois distinctions. R. Yohanan dit qu’il ne faut ni en établir moins de trois, ni en ajouter plus de sept. Enfin Levi dit: Il faut que ces distinctions soient de celles établies par la Loi. Nahoum arriva et dit, au nom de son père, qu’une seule distinction suffit (380)Entre la sainteté et le profane.. R. Abahou dit encore qu’il faut terminer la formule par une distinction. Mais alors, demanda R. Mena, si l’on a commencé par les mots: ''qui sépare le jour sacré du profane'', doit-on aussi terminer de même? -Certes, dit R. Yossé bar-R. Aboun, car c’est une des formules de bénédiction qui commencent et terminent par les mots: ''loué soit Dieu''.

R. Eléazar ben-Antigonos dit, au nom de R. Eléazar bar-Yanaï: La règle de Mishna prouve qu’il est interdit de travailler avant d’avoir prononcé la formule de séparation. De même que l’on vient de dire qu’il est interdit de travailler (le samedi soir) avant d’avoir prononcé la formule de séparation, de même il est interdit avant cet énoncé de demander de dont a besoin (par les vœux exprimés dans l’amida; aussi la dit-on dans la première des sections consacrées aux nécessités de la vie).

R. Zeira et R. Eléazar bar-Antigonos disent au nom de R. Ianaï et au nom de R. Juda: Si l’on n’a pas récité la dite formule le samedi soir, il faut la dire n’importe quand jusqu’au jeudi soir; cette règle, toutefois, s’applique à la formule de séparation, mais non à la bénédiction de la lumière, qu’il faut dire de suite (dès la vue du feu, le samedi soir).

R. Zeira dit, au nom de R. Juda, et R. Abba, au nom de Abba bar-Jérémie, que, même après un jour de fête qui tomberait au milieu de la semaine, on doit dire les mots: ''qui distingue entre le septième jour et les jours de travail''. -Mais, objecta R. Zeira à R. Juda, il n’y a plus alors six jours de travail? -Cela ne fait rien, fut-il répondu; on n’observe pas plus l’ordre en cela que dans la distinction énoncée entre ''l’impureté et la pureté'' (car si l’ordre des mots avait une signification rigoureuse, on semblerait attribuer l’impureté à la fête: hypothèse inadmissible).

R. Jérémie et R. Zeira disent, au nom de R. Hiya bar-Ashé, qu’il faut réciter ces mots (381)Encore en usage dans les chants traditionnels du samedi soir.: ''Fais-nous commencer favorablement les six jours de travail qui nous arrivent en paix''. R. Aba dit d’ajouter les mots: ''Fais-nous entendre des sujets de joie et d’allégresse''. Et R. Ezéchia ajoute au nom de R. Jérémie, ces mots: ''Fais-nous comprendre et enseigne-nous ta loi''. R. Ezéchia dit, au nom de R. Jérémie: Lorsqu’on répond amen après la formule de bénédiction, il faut lever les yeux sur la coupe de vin, puis sur la lumière. R. Ezéchia, au nom de R. Jérémie, dit encore (comme souvenir d’à-propos): Il faut tenir les quatre espèces du faisceau du lulav (382)A la fête des Tabernacles, on tient réunis au temple, pendant la prière, une branche de palmier, un cédrat, des myrtes et des saules, selon la prescription du (Lv 22, 40). V. (Suka 3, 1). à la manière dont elles poussent (avec leurs racines au bas).

R. Pinhas (384)Fraenkel corrige: R. Pinhas (d'après la suite)., au nom de R. Simon, explique ces interdictions: Elles peuvent faire supposer que l’on critique les attributs de Dieu (385)(Megila 4, 10).; c’est comme si l’on disait: Tu as eu pitié des nids d’oiseaux, mais non de moi. R. Yossé dit, au nom de R. Simon: On paraîtrait imposer une limite aux qualités de Dieu et dire: Ta miséricorde est allée jusqu’aux nids d’oiseaux (mais pas au-delà). Selon les uns, on a enseigné: ''que l’on ne dise pas sur les nids''; selon d’autres: ''jusqu’à eux''. Les premiers se fondent sur la version de R. Isaac, les seconds sur R. Yossé. R. Yossé bar-Aboun dit: Ils ne font pas bien de classer la miséricorde parmi les qualités du Tout-Puissant (ce ne sont pas là les effets de sa bonté, mais des lois posées par lui); ce sont ceux qui interprètent le passage (Ex 3, 10) et (Ex 7, 4) commençant par les mots: Mon peuple, les enfants d’Israël, et disent: Comme je suis miséricordieux au ciel soyez-le sur terre, et pour cette raison vous ne mangerez pas le même jour la vache ou la brebis avec son petit. Cette interprétation est fausse, attendu qu’elle présente une des lois de la justice divine comme un simple effet de sa miséricorde.

On fait taire celui qui dit deux fois: ''nous te rendrons grâce''. C’est, dit R. Samuel bar-R. Isaac, en vertu de ce verset (Ps 63, 12): La bouche des menteurs sera close (386)Ceci est dit contre les adhérents du dualisme, ou doctrine de deux pouvoirs divins.. Toutefois, ces additions ne sont interdites qu’en public, mais en particulier elles passent pour des supplications (et en ce cas il n’y pas d’hérésie possible).

Suite de la Mishna: Si l’officiant se trompe, un autre le remplacera, sans résister en ce moment (387)L'office divin ne permet pas que, par modestie, le fidèle se récuse., à l’invitation faite d’officier. Où le remplaçant doit-il recommencer l’office? Au commencement de la section où le premier s’est trompé. R. Yossé ben-Hanina dit, au nom de R. Hanina ben-Gamliel, que, si l’on s’est trompé aux trois premières bénédictions (388)Cette série d'attributs forme un ensemble., il faut recommencer le tout. Ada bar bar-Hana Gueniba dit de même au nom de Rav: si l’on s’est trompé dans les trois dernières bénédictions, on reprend à celle du culte (la 17ème). R. Helbo et R. Houna disent, au nom de Rav: Si l’on s’est trompé aux trois premières bénédictions, on recommence le tout; si l’on s’est trompé aux trois dernières, on reprend à la 17ème. Si l’on s’est trompé sans savoir où, on reprend à l’endroit que l’on est certain d’avoir bien dit.

R. Aha et R. Juda ben-Pazi à l’endroit que l’on est certain d’avoir bien dit. R. Aha et R. Juda ben-Pazi étaient assis ensemble dans une synagogue. Au moment de la prière, l’un d’eux alla se placer devant la chaire de l’officiant (pour prier), et il oublia l’une des bénédictions. On vint alors demander à R. Simon ce qu’il fallait faire. Il répondit, au nom de R. Josué ben-Lévi: L’officiant qui aurait oublié même deux ou trois bénédictions n’est pas tenu de recommencer. On trouva ensuite un enseignement qui dit au contraire la règle suivante: Pour nulle section omise à n’a besoin de recommencer, excepté si l’on a omis celle de la résurrection des morts (2ème), ou de l’abaissement des orgueilleux (12ème), ou de la reconstruction du temple de Jérusalem (14ème), sous peine de passer pour un hérétique. Lorsque Samuel le Petit remplit une fois l’office (389)Babli, même traité, fol. 29a., il lui arriva d’omettre à la fin de la 12ème section les mots: il abaisse les orgueilleux (ou les méchants). Il se retourna vers l’auditoire (pour savoir si, de ce fait d’oubli, on allait le soupçonner d’hérésie); mais on lui dit: Nos sages n’ont pas pensé à toi (lorsqu’ils ont qualifié cet oubli d’hérésie).

R. Jacob bar-Aha et R. Simon bar-Aba disent, au nom de Eliézer: En cas de doute sur la mention de la néoménie (en ce jour, dans l’amida), il faut recommencer. A quel endroit? Simon bar-Aba dit, au nom de R. Yohanan: Si l’on s’est reculé (en signe d’achèvement), il faut recommencer le tout; sinon il suffit de reprendre à la section du culte (17ème). R. Juda ben-Pazi dit: après avoir détourné la pensée de la prière (comme terminée, sans avoir fait les trois pas), c’est comme si l’on s’était reculé, et, pour ceux qui récitent des supplications (après l’amida) il y a doute (390)Le mot T)RIKHA dans ce Talmud, exprime le doute et l'incertitude (non: la nécéssité). s’ils doivent recommencer.