Quant à l'opinion des Rabanan, qui discutent (contre R. Youda), elle est expliquée par R. Yaakob bar-ldi, au nom de R. Schimon le pieux. Il s'agit dans la Mischna des bergers el des ouvriers qui font sécher les figues: (obligés d’être toujours hors la ville, ils sont dispensés de la prière supplémentaire par la récitation publique); mais tout autre homme n'en est pas dispensé (et, quoiqu'on l'ait dite dans la synagogue, celui qui prie en particulier est obligé de la réciter). Le fait raconté par R. Yochanan est d’accord avec cette opinion: il disait avoir vu R. Yanaïe, faisant sa priere sur une place publique à Séphoris, faire quatre pas et dire ensuite la prière supplémentaire; or, on sait qu’il n'y avait pas à Séphoris de lieu de réunion pour la prière. On peut tirer de là une triple conclusion: 1° que les places de Séphoris sont considérées comme la ville meme (1)II s'agit sans doute d’une place en dehors de la ville.; 2° que les Rabanan étaient en discussion avec R. Elazar ben-Azaria (2)Et par conséquent on admet comme eux que le particulier est obligé de dire la prière supplémentaire.; 3° qu'après avoir fait sa prière (en particulier), on marche la longueur de quatre coudées et l'on dit la prière supplémentaire; R. Aba dit qu'il n’est pas nécessaire de marcher: il suffit d'attendre le temps voulu pour parcourir l’espace de quatre coudées.

Selon Rab, on doit ajouter quelques mots à cette prière; d'après Samuel, cela n'est pas nécessaire. R. Zeïra questionna à ce sujet R. Yossé, qui lui répondit qu’il suffît de dire: ''Et nous accomplirons nos devoirs devant toi en t'offrant les sacrifices quotidiens et le sacrifice supplémentaire.''

R. Schila, au nom de Rab, dit: Celui qui, après avoir fait sa prière, se trouve dans une réunion de dix personnes qui prient, doit prier avec elles (3)Lorsque dix personnes sont réunies, elles forment une assemblée, et l’une d'elles récite les prières à haute voix.. R. Zeïra et R. Nachman bar-Yaakob avaient déjà dit leurs prières, lorsque survinrent dix personnes; R. Nachman répéta les prières avec elles. Mais n’avons-nous pas déjà prié? lui observa R. Zeïra. C’est vrai, répondit-il, mais R. Schila n’a-t-il pas dit que celui qui, après avoir prié, se trouve dans une assemblée de dix personnes, doit [nier avec elles?

R. Acha et R. Yona, au nom de R. Zeïra, disent: Celui qui a dit la prière du matin et se trouve ensuite dans une assemblée qui récite la prière supplémentaire doit la dire avec l’assemblée; mais, s'il n'a pas encore dit la prière du matin, il doit voir s’il peut la réciter et la terminer avant que l’officiant reprenne (la prière des dix-huit), afin de dire Amen (avec l'assemblée), et il doit le faire; au cas contraire, non. De quel Amen s'agit-il ici? Deux amoraïms discutent à ce sujet: d'après l’un, c’est le Amen après la troisième bénédiction; d'après l’autre, il s’agit du Amen après la quinzième bénédiction.

On ne se met à prier que sous l’impression du respect divin. Les anciens savants pieux attendaient un instant (en entrant à la synagogue) avant de prier, afin de se recueillir et de penser à notre Père qui est aux cieux. Si le roi même les saluait, ils ne répondaient pas; ils ne se seraient pas interrompus, eussent-ils eu un serpent enroulé autour du talon.

R. Jérémie bar-Aba dit: Si l’on arrive de voyage, il est défendu de faire la prière avant de s’être reposé (à cause des préoccupations que l’on éprouve). Et quel verset l’indique? Celui-ci (Is 51 21): Ecoute donc cette pauvre femme, qui est ivre, sans que ce soit du vin. (Ce verset prouve que l’on est considéré comme ivre si l’on est préoccupé; or, la prière étant interdite à l’homme ivre, elle est aussi défendue à celui qui est préoccupé). R. Zerikan et R. Yohanan, au nom de R. Eliézer, fils de R. Yosé le Galiléen, dit que celui qui éprouve du chagrin (n’a pas l’esprit reposé) ne doit pas pour cette même raison, dire la prière (349)Cf. B., Eruvin 65a et 2 passages parallèles du Midrash cité par M. Schuhl, Sentences, p. 303.. C’est sans doute sur le même verset que l’on se fonde pour exprimer cette défense.

Nous avons appris ailleurs (4)Mischnâ, IIe partie, tr. Rosch haschana, ch. iv, S 9. que, selon R. Gamaliel, l’officiant (en disant la prière à haute voix) dispensé le public de la réciter; R. Houna Rabba dit à ce sujet, au nom de R. Yochanan, que la règle n'est conforme à l'opinion de R. Gamaliel que pour les tekioth (c’èst-à-dire les prières que l'on récite avant de sonner le schophar pendant la prière supplémentaire). R. Zeïra et Bar-Hisda avaient récité les prières du schophar avec 1'assemblée (c'est-à-dire qu'ils avaient assisté à la récitation de 1'officiant), lorsque survinrent d'autres personnes. Chisda recommença la prière avec elles: N’avons-nous pas déjà prié? lui observa R. Zeïra. — C'est vrai, répondit-il, j'ai prié une seconde fois, car des rabbins venus de la Palestine (en Babylonie) ont dit, au nom de R. Yocbanan, que la règle est comme l’avis de R. Gamaliel pour les tekiolh; or (la première fois) ma pensée n'était pas de m'acquitter de mon devoir (par la récitation de 1'officiant), car si j’avais eu cette pensée, j'eusse été quitte de mon devoir (et je n'aurais pas recommencé une seconde lois). Cela est juste, répondit R. Zeïra, car si tous les tanaïmes ont exprimé cette opinion au nom de R. Gamaliel, R. Oschia l'a dite au nom des sages (donc, elle forme loi). R. Ada de Chypre ajoute (que pour être quitte par la récitation de 1'officiant) il faut avoir été présent dès le commencement (de la prière supplémentaire). R. Tanchoume, fils de R. Jérémie, fait remarquer que. la Mischnâ elle-même le dit: L’ordre des tekioth est ainsi: on dit d'abord les trois premières bénédictions des dix-huit (rosch haschanah, ibid.) (on voit donc qu'il faut assister au commencement de la prière pour être dispensé par la récitation de 1'officiant, et que c’est la Mischnâ qui le dit).