R. Aboun explique l’avis de la Mishna (pourquoi on est dispensé de réciter le shema et de mettre les théphilins) et il dit: Il est écrit (dans le Pentateuque): Tu rappelleras (en mettant les théphilins et en récitant le shema) le jour de ta sortie d’Egypte tous les jours de ta vie (Dt 16, 3). Cela veut dire, selon lui, que, les jours où l’on s’occupe des vivants (des choses de ce monde terrestre), il faut mettre les théphilins et réciter le Shema; mais, les jours où l’on s’occupe des morts (de l’enterrement), on en est dispensé.

Celui qui veut être sévère pour lui-même à ce sujet (et prier même le premier jour de deuil) doit en être empêché. -Est-ce pour l’honneur du mort (qui est encore présent), ou bien pour qu’il s’occupe (personnellement) de l’enterrement? -Qu’importe? Quelle différence y a-t-il entre ces deux motifs? -C’est que, s’il se trouvait des hommes qui pussent s’occuper des devoirs funéraires, il pourrait réciter les prières; or, il vaut mieux admettre que c’est pour honorer le mort. -C’est donc interdit de toutes façons. Ce n’est pas à dire que le motif réel soit pour qu’il puisse s’occuper de l’enterrement, attendu que, même aux jours de fête où l’on n’enterre pas, il est dispensé des préceptes, tels que le lulav (213)Voir, plus haut, (1, 2), et plus loin, (5, 2) (n. 1.) et le shofar (donc le motif de cette défense est l’égard dû aux morts). De même, d’après R. Hanina (214)(Shabat 23, 4)., il est permis d’aller, les samedis et fêtes, au-delà de la limite shabatique pour le service de la fiancée ou du mort, afin d’apporter le cercueil, les vêtements mortuaires, les flûtes de deuil, -comme au jour de travail, -ainsi que pour amener des pleureuses (cela prouve encore que, même aux jours où l’on n’enterre pas les morts, il faut montrer le respect qui leur est dû).

A quelle époque (215)(Moed Qatan 3, 5) (f. 83a). doivent-ils (les proches parents) renverser les sièges (en signe de deuil)? – Aussitôt que le mort a été emporté de la maison, selon R. Eléazar. R. Yéhoshouah soutient (qu’on doit le faire) lorsqu’on couvre la bière. Quand R. Gamliel mourut et qu’on l’emporta de sa maison, R. Eléazar ordonna à ses disciples de renverser les sièges, et après qu’on eut fermé la bière, R. Yéhoshouah donna aussi cet ordre. Les disciples répondirent alors à ce dernier: Nous l’avons déjà fait sur l’ordre de l’ancien (R. Eléazar). La veille du samedi on redresse les sièges, et le samedi soir, on les renverse de nouveau

. Nous avons enseigné (216)(Nedarim 8, 5).: les sophas (ou lits de camp) peuvent rester dressés sans être renversés. R. Simon, fils d’Eléazar, dit qu’il suffit de relâcher les cordes des lits, clinthrion (217)Fraenkel lit: grec: crabation (parce qu’alors ils ne sont pas aussi agréables, et le deuil est constaté). R. Yossé, au nom de R. Yéhoshouah, fils de Levi, soutient l’avis de R. Simon. R. Jacob, fils d’Aha, au nom de R. José, dit: Pour un lit auquel sont appliquées de longues tiges (218)''grec: ta anaklita; Quatre battants aux coins de lit, sur lesquels on mettait une planche qui servait à supporter le tapis.'', il suffit de les ôter (parce qu’alors on est sur la dure).

Ces deux espèces de lits diffèrent un peu. R. Jérémie les explique ainsi: Celui auquel des courroies sont attachées par-dessus (219)Ou: qui est sanglé par dessus, à l'extérieur, selon J. Levy s. v. est un mitta, tandis que le dargash a ses courroies en dessous (au bas). -Mais n’avons-nous pas appris (220)Mishna, 6e partie, (Kelim 16, 1). que le mitta et le arssé (une autre espèce de lit) deviennent susceptibles d’impureté, quand ils sont polis avec de la peau de poisson (pour les adoucir)? Si ces lits ont des courroies au-dessous, pourquoi les polir? (Donc le mitta est pourvu de courroies!) R. Eléazar répond que cette Mishna parle des lits Césaréens qui doivent être polis, puisqu’ils ont des trous (pour y passer les courroies).

Pourquoi renverse-t-on les sièges? – R. Krispa l’explique au nom de R. Yo’hanan, en rappelant un verset de (Jb 2, 13): Ils s’assirent avec lui à terre, et non sur la terre. Cela prouve que les sièges étaient renversés ou penchés à terre. Bar Kapara en donne une autre explication: Dieu, dit-il, vous a donné une forme à son image, eiconion (221)Voir (Gn 1, 26)., maintenant renversée (morte) en punition de vos péchés; en conséquence, renversez aussi votre couche. Selon d’autre, bar-Kapara dit ceci: Vous devez tourner votre couche (le lit) qui a donné l’origine à l’homme. – R. Jonas et R. José, au nom de R. Simon fils de Lakish, l’expliquent également: l’un dit que l’homme en deuil doit se reposer sur le lit renversé, parce que ce changement de position (du lit) doit, lorsque l’homme s’éveille, lui rappeler qu’il est affligé; l’autre dit que son propre changement (son incommodité) l’éveille forcément et lui rappelle qu’il est en deuil.

L’homme en deuil (222)(Moed Qatan 3, 5)., aussi longtemps que le mort n’est pas enterré, doit prendre ses repas chez un voisin, et, s’il n’a pas de voisins, il mangera dans une autre chambre (de sa demeure); à défaut de celle-ci, il fera une séparation (entre lui et le mort); mais dans l’impossibilité de la faire, il doit se tourner, au moins pour manger, vers le mur opposé. Dans tous les cas, il faut être frugal. Il ne doit pas manger de viande ni boire de vin, ni s’étendre sur un sofa pour manger. Il est exclu de la bénédiction collective après le repas. Et s’il fait cette bénédiction (à haute voix) – ce qu’il ne doit pas faire, -les autres ne répondront pas: Amen. Et quand ceux-ci la font, il ne doit pas répondre non plus: Amen. Toutes ces dispositions ne sont applicables qu’aux jours de la semaine, et non pas au samedi. R. Simon, fils de Gamliel, dit: Puisqu’il est permis (à l’homme en deuil) de prendre ses repas le samedi (comme à l’ordinaire), il est donc obligé aussi d’accomplir tous les devoirs religieux qui sont attachés à ce jour, car, si cette règle est faite en faveur de son existence temporelle, il doit être à plus forte raison de même pour ce qui regarde la vie religieuse. R. Yehuda, fils de Pazzi, au nom de R. Yéhoshouah, fil de Levi est du même avis.

Après avoir remis le mort à la congrégation funéraire ou seulement aux porteurs du cercueil, il est permis (aux hommes en deuil) de manger et de boire.