A partir de quel instant lit-on le shema du soir…? Nous avons appris (par la mishna ) que c’est ''depuis l’instant auquel les prêtres rentrent pour manger de la terouma. R. Hiya a enseigné que c’est l’heure à laquelle les gens rentrent d’ordinaire le vendredi soir pour se mettre à table. On a ajouté que ces deux opinions se ressemblent presque. -Mais voyons (nous avons une objection à faire): à l’instant auquel les prêtres rentrent pour manger de la terouma, il fait encore jour et les étoiles vont apparaître, tandis qu’au moment où l’on mange, le vendredi soir, il fait nuit depuis une heure ou deux? Comment donc admettre que les deux opinions se ressemblent? R. Yossé répond qu’il s’agit de petits villages dont les habitants quittent les champs avant la fin du jour pour éviter les bêtes féroces.

On a enseigné: celui qui dit la prière du soir avant cet instant n’a pas accompli son devoir. -S’il en est ainsi, pourquoi cela se fait-il à la synagogue? R. Yossé répond: -On ne la dit pas dans la synagogue pour remplir un devoir, mais pour rester à prier après l’étude de la Loi.

R. Zeira, au nom de R. Jérémie, dit: Si l’on doute d’avoir récité la bénédiction du repas, il faut la redire, car c’est une loi écrite dans la Tora (Bible): Lorsque tu auras mangé et que tu seras rassasié, tu béniras Dieu (Dt 8, 10). Si l’on doute d’avoir dit la prière (6)Par prière il faut entendre ici celle des 18 bénédictions, dite schemoné essré (18 bénédictions), ou 'amida (debout), qui n'a pas été prescrite par la Tora, mais par les docteurs. Dans la suite on emploiera le mot 'amida, plus bref., on ne la récitera plus, car elle est seulement prescrite par les rabbins. C’est contraire à l’avis de R. Yohanan, qui dit: Plût à Dieu que l’homme priât toute la journée, car la prière (même répétée) n’est pas perdue (7)''Cf. ci-après, (1, 2) (4, 4); (Shabat 1, 2); Mekhilta, 21.''. Quant au doute relatif à la lecture du shema c’est une question à résoudre par la règle suivante: il a été enseigné que si on lit le shema avant le temps désigné pour la récitation, le devoir n’est pas accompli; or, immédiatement avant ce moment, n’y a-t-il pas incertitude (s’il fait jour ou nuit?) Donc en cas de doute, il faut certainement réciter le shema

. Quel est le signe matériel (8)Tossefta, ch. 1. de l’instant auquel les prêtres vont manger (la terouma)? -L’apparition des étoiles. Rien ne le prouve d’une manière irrécusable, mais il y a, à ce sujet une allusion dans la Bible (Ne 4, 15): Nous étions occupés aux travaux, et la moitié d’entre nous surveillaient, la lance à la main, depuis le lever de l’aurore jusqu’à la sortie des étoiles; et il est dit (à la suite, ibid. 16): la nuit nous devions veiller et le jour travailler (ainsi la durée du jour et celle de la nuit sont déterminées).

Combien d’étoiles doivent être visibles pour qu’il fasse nuit?. R. Pinhas, au nom de R. Abba bar-Papa, dit: Lorsqu’on ne voit qu’une seule étoile, il fait encore jour; lorsqu’on en voit deux, c’est douteux, mais quand on en voit trois, la nuit est arrivée avec certitude (9)Cf. TB., Schabbat 35b.. -Comment peut-on prétendre qu’à la vue de deux étoiles ce soit douteux? N’est-il pas dit: '' A la sortie des étoiles'', ce qui veut dire au moins deux? -C’est vrai, mais la première ne compte pas.

Si le vendredi soir, à la vue d’une étoile, on travaille encore, on n’a pas transgressé le Shabat; s’il y en a 2, on doit offrir au temple l’expiation du doute (Lv 5, 17); s’il y en a 3, on doit offrir le sacrifice de péché. De même, si le samedi soir, en voyant une étoile, on travaille, il faut offrir le sacrifice; s’il y en a deux, il faut expier le doute; s’il y en a trois, ce n’est plus une transgression.

R. Yossé bar-Aboun examine la question (du cas douteux): En admettant, dit-il, qu’à la vue de deux étoiles il y ait doute, il arrivera ceci: si l’on en voit deux le vendredi soir, et qu’après avoir été averti (en raison du doute) on se permette de travailler, ainsi que le samedi soir, il se présentera un dilemme inévitable: ou au premier cas il fait encore jour, et il faut aussi l’admettre pour le samedi soir, auquel cas on aurait commis un péché; ou le samedi soir il fait déjà nuit, et il faut aussi l’admettre pour la première hypothèse, auquel cas on aurait péché. De même, si l’on voit deux étoiles le vendredi soir, et que l’on coupe la moitié d’une figue (10)Pour qu'il y ait transgression du repos sabbatique, il faut avoir fait un travail entier, ou deux moitiés le même jour., puis que le matin l’on coupe l’autre moitié, et qu’enfin à la vue de deux étoiles, le samedi soir, on coupe encore une autre moitié, il faut raisonner ainsi: si au premier cas il fait jour, il faut aussi l’admettre pour le dernier cas, joindre cette moitié de travail du matin à celle du samedi soir, et il en résulterait qu’une transgression entière a été commise en dernier lieu. Si au second cas il fait nuit, il en sera de même au premier cas, et si l’on joint la part du travail du matin à celle du vendredi soir, il y aurait eu transgression au premier cas.

Ce qu’on a dit de la vue des étoiles s’applique à celles qu’on n’a pas l’habitude de voir le jour; tandis que de celles qu’on à l’habitude de voir le jour, on ne tient pas compte. Aussi R. Yossé bar-R. Aboun dit: Il s’agit seulement de voir trois étoiles en dehors de cette? (11)Ces étoiles doivent être disposées en? Selon le commentaire de Fraenkel, ce sont 3 étoiles comme une. V. Notes supplément..

R. Jacob Dromna (12)Du Darôm (sud)., au nom de R. Juda ben-Pazi, dit: Une seule étoile indique un jour certain; à deux, c’est la nuit. -N’y a-t-il pas de doute (crépuscule) pour lui? -Non, il n’y a d’hésitation possible qu’entre les étoiles (visibles le jour) et les autres.