Pour cette dernière, cela se comprend; car il y est dit expressément: selon l’écrit (Est 8, 9); mais qu’est-ce qui te prouve pour le Hallel? -C’est qu’il est dit (Ps 113, 3): Depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher, le nom de l’Eternel est célébré (de même que l’inverse ne peut pas avoir lieu pour le soleil, de même il ne faut pas intervertir l’ordre des mots). Quelle en est la conséquence à déduire? -C’est, répond R. Aban, que la suite du Hallel a aussi un ordre manifeste: le chapitre Lorsque Israël sortit d’Egypte (Ps 114), se rapporte au passé; puis, ce n’est pas en notre faveur, Eternel (Ps 115), s’applique aux générations actuelles; ensuite: j’aime que l’Eternel exauce ma voix (Ps 116), se rapporte à l’époque du Messie. Le verset Amenez la victime couronnée de myrtes (Ibid. 27) a trait aux guerres de Gog et Magog (troubles qui doivent précéder la venue du Messie), et le suivant: Tu es mon Dieu et je veux te rendre grâce, s’adresse à l’avenir.

R. Aha, au nom de R. Josué ben-Levi, dit que celui qui a établi cette prière (l’amida) l’a réglée ainsi (169)Et cet ordre doit être observé.: les trois premières bénédictions et les trois dernières ont pour but de célébrer Dieu. Les bénédictions médiales se rapportent aux besoins des hommes: ''Favorise-nous du don de la sagesse, ou: tu nous as favorisés de ce don''; agrée notre repentir, ou: tu as agréé notre repentir''; ''pardonne-nous, ou: tu nous as pardonné''; ''délivre-nous, ou: tu nous as délivrés''; ''guéris nos maux, ou: tu as guéri nos maux''; ''bénis nos années, ou: tu as béni nos années''; ''réunis-nous, ou: tu nous as réunis''; ''juge-nous avec équité, ou: tu nous as jugés avec équité''; ''réduis nos adversaire, ou: tu as réduit nos adversaires''; ''gratifie-nous par ta justice, ou: tu nous as gratifiés''; ''construis ta maison, écoute nos supplications et accueille-nous''. Cette dernière prière n’était pas nécessaire; mais on l’a formulée ainsi, d’après la suite des idées émises dans ce verset (Is 56, 7): Je les mènerai vers ma montagne sainte, et je les réjouirai dans ma maison de prières; leurs sacrifices seront agréés sur mon autel (170)''Donc, après l'érection de la '''' maison de prières '''', il est question '''' d'agréer les sacrifices ''''.''.

R. Jérémie dit (171)B. Meguila fol. 17a.: Les cent vingt membres qui composaient la Grande Assemblée, comprenant plus de quatre-vingts prophètes (172)Pour ce chiffre, M. Derenbourg propose de lire: trente., ont arrangé et mis en ordre ladite prière. Pourquoi a-t-on rapproché la prière ''Dieu saint'' de celle par laquelle on demande la sagesse? Parce qu’après le verset: Ils ont sanctifié le saint de Jacob (Is 29, 23), il est dit: ceux qui s’égaraient connaîtront la sagesse (ibid). La sagesse est suivie du repentir: Engraisse le cœur de ce peuple, alourdis ses oreilles, appesantis ses yeux, etc., jusqu’aux mots: il apprête son cœur et il se repent (Is 6, 10). Le repentir est suivi du pardon: il reviendra à l’Eternel qui en aura pitié, et il invoquera Dieu, car il pardonne beaucoup (Is 55, 7). Le pardon suit le rachat: qui pardonne à tous les péchés, qui guérit toutes tes maladies, qui rachète ta vie de la tombe (Ps 103, 3 & 4), et il dira auparavant: ''il guérit les malades''. R. Aha dit: Pourquoi a-t-on fixé pour la septième bénédiction celle de la délivrance d’Israël? Pour démontrer qu’Israël ne sera délivré à l’avenir que dans une septième année de repos (agraire). R. Yona explique, au nom de R. Aha le verset (Ps 126, 1): Chant des degrés. Lorsque Dieu fera revenir la captivité de Sion; c’est le septième chant, pour démontrer qu’Israël ne sera racheté que dans la septième année. R. Hiya bar-Aba dit: Pourquoi a-t-on fixé comme huitième bénédiction celle de la guérison des malades? En raison de la circoncision, qui a lieu au huitième jour, selon le verset (Ml 2, 5): Mon alliance a été contractée avec lui pour la vie. R. Hiya bar-Aba dit, de la part de R. Alexandrié: Pourquoi la bénédiction pour les produits de l’année forme-t-elle la neuvième? C’est conforme au verset: La voix de Dieu brise les cèdres (Ps 29, 5), car il brisera un jour tous ceux qui font hausser les cours des marchés (173)Ils se tenaient aux marchés dont les portes étaient de cèdre. Or, le qualificatif au Ps précité est le 9e.. R. Levi au nom de R. Aha bar-Hanina, dit: Pourquoi a-t-on fait suivre cette dernière bénédiction de celle concernant la réunion des dispersés d’Israël? En raison de ce verset (Ez 36, 8): Et vous, montagnes d’Israël, vous pousserez vos branches et vous porterez vos fruits pour mon peuple d’Israël. Pourquoi? Parce qu’ils sont proches; c’est-à-dire: Lorsque les captifs seront réunis, il arrivera que les orgueilleux seront abaissés, et les justes seront joyeux. On a enseigné à ce propos: On comprend les hétérodoxes et les impies dans la prière pour l’abaissement des orgueilleux, les prosélytes et les anciens dans celle de la sécurité pour les justes, et l’on prie pour la famille de David dans la formule de la reconstruction de Jérusalem: Ensuite, les enfants d’Israël retourneront pour invoquer l’Eternel leur Dieu, et rechercher leur roi David (Os 3, 5).

Les rabbins disent: Quant au roi Messie, qu’il fasse partie des vivants ou des morts, il se nommera David (c’est-à-dire, qu’il existe déjà ou non, il sera de souche royale). En voici, selon R. Tanhouma, le motif. Il fait grâce, est-il dit, à son oint (174)Donc l'oint (Messie) sera de la famille de David. Voir Menahem der Messias, par Geiger, dans sa Zeitschrift, 1870, à David (Ps 18, 51).

R. Josué ben-Levi dit qu’il se nommera Tsemah; selon R. Judan b. R. Aïbo, son nom sera Menahem (consolateur). R. Hanina b. Abahou, dit: Il ne faut pas croire que l’avis de l’un contredise celui de l’autre, car au fond ces noms sont les mêmes (175)''Ils se ressemblent numériquement; car les lettres du mot T)MAH, comme celles du mot MENAHEM additionnées ensemble, donnent par chaque groupe le chiffre 138.''. Le fait suivant, raconté par R. Judan b. R. Aïbo, le prouve: Un jour un israélite, pendant qu’il cultivait son champ, entendit sa vache pousser des cris plaintifs. Un arabe qui passait l’écoute: -Fils de Juda, dit-il, fils de Juda, délie ta vache et délie la charrue, car le Temple est ruiné (et tu devras ou te mettre en deuil, ou fuir, au lieu de cultiver la terre). La vache mugit une seconde fois: -Fils de Juda, dit l’Arabe, rattache ta vache à ta charrue, car le roi Messie vient de naître. – Comment s’appelle-t-il? – Menahem. – Et comment se nomme son père? – Ezéchias. – Et d’où est-il? – De la ville royale de Bethléhem en Judée (176)Cf. (Marc 2, 7) à 19.. L’Hébreu vendit sa vache et sa charrue, et acheta des vêtements d’enfant. Il alla ainsi de ville en ville. Lorsqu’il arriva à la ville désignée, il vit que toutes les femmes achetaient des effets, excepté la mère de Menahem. Aussi entendait-il répéter par les femmes: ''Mère de Menahem, vient donc acheter quelque objet pour ton enfant. – Oh, disait-elle, je voudrais voir étranglés (177)La malédiction de la mère vise l'enfant. Elle maudit les ennemis d'Israël, pour ne pas maudire directement l'enfant. les ennemis d’Israël! Car, au jour de la naissance de l’enfant le temple de Jérusalem est détruit. – Nous sommes certains, répondit le voyageur, que si à cause de lui le temple doit être ruiné, il sera aussi rebâti par lui. (Console-toi donc et achète). – Mais, dit-elle, je n’ai pas une obole. – Que t’importe? dit-il; va, achète ce qu’il te faut; si tu n’as pas aujourd’hui devant toi l’argent nécessaire, un autre jour je viendrai me faire payer''. Peu après, il revint effectivement dans cette ville: -Qu’as-tu fait de ton enfant, demanda-t-il à la femme? – Je ne sais, répondit-elle; depuis que tu m’as vue, des vents d’orage et des tempêtes sont survenus et me l’ont enlevé des mains (178)Voir le Mirasch-rabba sur les (Qo 1,16) (dédit. Amsterdam, fol. 68, col. 3).. R. Aboun dit: A quoi bon apprendre tout cela du fait concernant l’Arabe? Un verset textuel de la Bible le confirme: Le Liban, est-il dit (Is 10, 34), tombera avec majesté; et ces mots sont suivis de ceux-ci: une branche sortira de la souche d’Isaïe (c’est-à-dire, la destruction du temple sera compensée par la naissance d’un Messie descendant de David).

R. Tanhouma a enseigné: Pourquoi a-t-on établi comme quinzième bénédiction (179)On reprend ici l'explication de l'ordre des 18 bénédictions de l'amida, interrompue par une digression. celle qui demande à Dieu d’exaucer nos prières? C’est conforme au verset (Ps 29, 10): L’Eternel commande au déluge, c’est-à-dire il défend à un tel fléau de se renouveler jamais sur terre (180)De même, la dite formule de bénédiction clôt la série précédente..

La bénédiction qui rappelle le service divin, sert d’action de grâce, selon ce verset: Celui qui sacrifiera une action de grâces m’honorera, et là je lui montrerai le salut divin (Ps 50, 23). L’on termine par le mot de paix, car c’est la fin de toutes les bénédictions. R. Simon ben Halaphta dit: Nul sujet ne contient davantage la bénédiction que la paix. Aussi est-il dit (Ps 29, 11): Dieu donnera la force à son peuple; il le bénira par la paix.

Si l’on s’est trompé, il faudra recommencer à partir de l’erreur''. Si l’on a confondu le mot vous écrirez, de la première section, avec celui de la seconde, il faut reprendre à la première. Si l’on ne sait plus à quel endroit on s’est trompé, il faut recommencer à partir d’un endroit dont on est sûr. Un jour, comme R. Hiya, R. Yossa et R. Ama sortaient pour élever un dais nuptial à R. Eléazar, ils entendirent que R. Yohanan interprétait des sujets religieux: -''Qui d’entre nous, disaient-ils, va s’approcher de lui, pour apprendre ce qu’il dit? -Que R. Eléazar y aille, répondit-on, car il est exercé à cette voix''. Il alla et revint, puis dit: Voici ce que R. Yohanan a enseigné: Si, en faisant la lecture, on se trouve aux mots afin que (2ème section du shema, dernier verset), c’est une présomption d’avoir tout lu jusque-là avec attention.

R. Hia et R. Yassa disent, au nom de R. Aha: Si l’on a récité la plus grande partie de l’amida et qu’on se trouve à la 15ème bénédiction, c’est une présomption d’avoir tout dit jusque-là avec attention. R. Jérémie dit, au nom de R. Eléazar: Si quelqu’un a dit l’amida sans attention et qu’il sait qu’en la répétant il s’y appliquera, il doit recommencer: mais, au cas contraire, c’est inutile. R. Hiya le grand dit: Je n’ai jamais pu m’appliquer; je l’ai voulu faire une fois, mais (par distraction) je me demandais qui entre le premier en présence du roi: Est-ce le chef de la captivité, ou le gouverneur (181)Pour l'étymologie du mot persan Arkafta, V. Fleischer, dans Neuh. Wörterbuch, 1, 280a.? Samuel dit: Je me mets à compter les oiseaux par distraction. R. Aboun bar-Hiya comptait les pierres d’assise (domus). -Moi, dit R. Matnah, je remercie ma tête de ce qu’elle s’incline toute seule, au moment de l’action de grâce (tellement je suis distrait).