Si quelqu’un récite le shema tellement bas qu’il ne s’entende pas lui-même (157)Cf. Sifri à (Dt 6, 4)., il a pourtant accompli le devoir; selon R. Yossé, cela ne suffit pas. S’il récite incorrectement, il n’est pas tenu de recommencer, selon R. Yossé; mais il le faut, selon R. Juda. Celui qui récite à rebours n’est pas dispensé d’une nouvelle lecture, et celui qui se trompe dans sa récitation doit reprendre à partir de l’endroit où il s’est trompé.

Rav dit: en pratique, on adopte comme règle l’avis de chacun en ce qu’il a de moins sévère. S’il n’en était pas ainsi (s’il n’avait rien dit), que serait-il admis? -N’est-ce pas une règle fixe que si un anonyme (le préopinant), émet un avis contraire à R. Yossé, le premier a la prépondérance? Ou encore, si R. Yossé discute l’avis de R. Juda, ce dernier prédomine? A quoi bon alors Rav dit-il qu’on suit l’avis de chacun en ce qu’il a de moins grave? -C’est que, ayant entendu dire que R. Hiya avait enseigné cet avis au nom de R. Juda (de sorte que ce n’est plus celui d’un anonyme), il a fallu préciser qu’elle est la règle à suivre pour ce cas contesté.

On a enseigné: Si quelqu’un dit la prière (amida) trop bas pour pouvoir s’entendre lui-même, on considère pourtant le devoir comme accompli. D’après qui a-t-il fallu enseigner cela? D’après R. Yossé (158)Puisque, d'après l'anonyme de la Mishna, c'est un devoir suffisant même pour la lecture du schema'. Il va donc sans dire qu'il en est de même, selon lui, pour la 'amida, qui est moins grave.. Or, quel est ce R. Yossé? -C’est celui qui professe dans la Mishna une opinion contraire à l’anonyme. R. Matna dit également que c’est un avis de ce docteur (159)(Megila 2, 4): le sourd est impropre à lire.. En effet, R. Yossa (un homonyme bien postérieur au premier) dit: on avait supposé d’abord que le sujet de la contestation entre les rabbins et R. Yossé était le mot shema, qui veut dire, écoute, entends, et que pour tous les autres commandements ce serait inutile; on vient nous dire, au contraire, que l’auteur de cet avis, selon R. Matna, est R. Yossé; cela démontre qu’il en est du shema comme de tous les autres commandements (il faut les entendre). Pourquoi? -C’est que R. Yossé se fonde sur ce verset (Ex 15, 26): Tu prêteras l’oreille à ses commandements (en général); tes oreilles doivent entendre ce que ta bouche prononce (160)Cf. (Sanhedrin 2, 3), et les passages parallèles du Midrash cité par M. Schuhl, Sentences, etc., p. 335.

Selon, R. Hisda, il n’est pas question du sourd; c’est une simple façon de parler. L’avis exprimé dans la Mishna est même conforme à R. Juda. R. Yossah dit: R. Hisda paraît reconnaître que l’opinion anonyme qui interdit les oblations faites par un sourd (161)''Pour bien comprendre cette déduction, il faut avoir sous les yeux la Michnâ suivante, qui se trouve au traité (Terumot 1, 1); comf. Babli, même traité, 15a): '''' Il y a cinq individus qui ne peuvent prélever la dîme, sous peine d'accomplir un acte insuffisant; ce sont: le sourd, le fou, l'enfant, celui qui prélève ce qui ne lui appartient pas, et l'étranger qui prélève l'oblation sur les biens d'un israélite, même avec l'autorisation du propriétaire. Le sourd, qui parle sans entendre, ne doit rien prélever; mais si cet acte est fait, il est valable. Partout ailleurs, en parlant des sourds, il est question de sourds-muets ''''. On voit que cet avis ne porte pas de nom d'auteur, et qu'on peut par analogie l'appliquer à R. Yossé. Cf. (Terumot 1, 1) (f. 41e); (Megila 2, 5) (f. 73b).'' est de R. Yossé. En effet, R. Hanina dit, au nom de R. Hisda, que c’est son avis. R. Yossé bar-R. Aboun dit qu’il en est forcément ainsi, car lorsqu’on fait l’énumération des cinq premières personnes qui ne doivent pas prélever l’oblation, on n’y compte pas le sourd (donc, on suppose, sauf avis contraire, que cela lui est permis; c’est R. Yossé qui l’interdit). Mais, objectera-t-on, cela va sans dire, puisque l’oblation, même déjà prélevée, ne peut servir? -Non, cela ne va pas sans dire, car le sourd ne compte pas non plus dans l’énumération des cinq dernières personnes auxquelles c’est défendu: finalement, il faut dire que l’interdiction du sourd a été faite par R. Yossé.

Voici la liste des mots du shema à la lecture desquels il faut s’appliquer (pour ne pas les confondre, à cause de la consonance de la lettre finale du premier mot avec l’initiale du mot suivant): par exemple Æbbl l[ ''sur ton cœur; -sur votre cœur; -de l’herbe dans ton champ; -vous périrez bientôt; -à l’angle du vêtement un fil; -vous de la terre''. R. Hanina, au nom de R. Aha, ajoute à cette nomenclature l’expression que Dieu a promis par serment (162)Curieuse observation philologique: on pouvait déjà confondre 'ain et alef comme sons..

R. Samuel bar-Hanina, ajoute encore, au nom de R. Oshia (la formule de la première bénédiction du matin): ''qui forme la lumière et crée les ténèbres (163)Imitation d'(Is 45, 7). Compar. pour les détails, Babli, même traité, fol. 11b.'', pour ne pas dire: qui forme la lumière et crée l’éclat du jour. R. Haggaï, au nom de R. Aba bar-Zabda, prescrit de dire les mots: là ils t’ont chanté, pour qu’on ne dise pas: ils t’ont loué là (164)Pour éviter la confusion des deux lamed dans le mot Hallel, louer.. R. Levi, R. Abdima de Hipa, au nom de R. Levi bar-Sisi, dit: Il faut faire sonner la consonne ''zaïn'' du mot Tizkerou (165)Afin de ne pas lire tiskerou, vous serez payés., afin que vous vous souveniez (dans la troisième section du shema). R. Yona, au nom de R. Hisda, dit qu’il faut prononcer de même les mots ''ki léolam Hasdo'', sa grâce (166)Le mot hébreu, lu autrement, signifie l'opposé. est éternelle (Ps 136, 1). On a enseigné (167)Cf. J. (Megila 2, 1). qu’il ne faut pas faire officier par les gens des localités de Hipa, Baïsan, ou Tibon, car ils prononcent la lettre j comme h, et le h comme a (même observation philologique que plus haut); ce n’est permis que s’ils ont une prononciation correcte).

Celui qui lit à rebours n’a pas accompli son devoir''. – R. Yona dit, au nom de R. Nahman bar-Ada, ou, selon R. Yossé, au nom de Nahman Saba: L’expression biblique qu’ils soient (Dt 4, 6) indique que les mots doivent rester dans leur ordre. Il en est de même pour la lecture du Hallel (168)Voir ci-dessus, note 100 et de l’histoire d’Esther.