⁠—Est-ce à dire que nulle différence n’existe sous ce rapport entre la 1ère et la 2ème section? -C’est que, dit R. Hanina, tout ce qui est écrit dans l’une est répétée dans l’autre. -S’il en est ainsi, pourquoi en lire plus d’une? -La première, dit R. Ila, s’applique à l’individu seul, la seconde à la communauté (parce qu’elle est rédigée au pluriel, sous forme d’adresse au peuple); la première se réfère à la théorie, la seconde à la pratique (116)Parce qu'on y trouve les mots: vous les pratiquerez (les préceptes divins)..

Bar-Kapara dit: Il suffit d’appliquer son attention aux trois premiers versets. On a en effet enseigné qu’il faut appliquer l’attention, dans cette récitation, jusqu’aux mots: vous les inculquerez (mes préceptes); après quoi, la simple lecture suffit (117)Il y a là un jeu de mots sur le terme VESHINANTAM, qui signifie à la fois inculquer et répéter, relire..

R. Houna, R. Ouri, R. Joseph, R. Juda, au nom de Samuel disent: Il faut (pendant cette lecture) assumer sur soi la souveraineté céleste en se tenant debout (comme signe de respect). -Quoi! si l’on était assis, on devrait se lever? (N’est-ce pas contraire à l’avis de Hillel?) -Non; cependant, si l’on marche, on doit s’arrêter (afin de donner à l’expression plus de gravité).

On a enseigné qu’il faut prolonger le son du mot dja, un (du 1er verset du shema). R. Hahman bar-Jacob dit qu’on doit prononcer longuement la fin seule de ce mot. Soumkhos bar-Joseph dit: Celui qui prolonge ce mot verra ses jours et ses ans prolongés en bien. R. Jérémie prolongeait ce son beaucoup trop: Tu n’as pas besoin d’insister autant, lui dit R. Zeira; il suffit d’y mettre le temps nécessaire pour reconnaître (mentalement) le règne de Dieu au ciel, sur la terre et sur les autre points cardinaux

. Rav demanda à R. Hiya Rabba (le grand): Comment se fait-il que je ne voie pas Rabbi assumer sur lui la souveraineté céleste? Il lui répondit: Quand tu le verras se poser les mains sur le visage, il accomplira cet acte de soumission envers Dieu. -Mais lui redemanda Rav, ne faut-il pas rappeler la sortie d’Egypte (ce que je ne lui vois pas faire en ce moment)? -Il n’est pas possible, répondit-il, qu’il n’en dise pas quelques mots (ce qui suffit). R. Tabiomé demanda à R. Hiskia: Ne peut-on déduire de la manière d’agir de Rabbi (de se poser la main sur le visage (118)Ou d'avoir lu le 1er verset seul. (selon Fraenkel). au commencement du shema) qu’il suffit d’appliquer son attention pendant le 1er verset? -Non, répondit Adda, il a été enseigné que l’attention doit être soutenue jusqu’aux mots: vous les inculquerez.

R. Mena dit au nom de R. Juda ou au nom de R. Yossé le Galiléen (119)(Megila 2, 1). (f. 73).: Si l’on est interrompu dans le cours de cette récitation pendant le temps qu’il faudrait pour achever le tout, le devoir n’est plus accompli intégralement (et il faut recommencer). R. Aba et R. Jérémie, au nom de Rav, disent: Cet avis est adopté comme règle, car il a été énoncé au nom de R. Juda, que le tenait de R. Yossé le Galiléen.

R. Yohanan, au nom de R. Simon ben-Hehocadak, ajoute qu’il en est de même pour la lecture du Hallel (120)Voir ci-dessus, note 100. et de la Megila (histoire d’Esther, lue à la fête de ce jour).

Aba bar-R. Houna et R. Hisda se trouvaient assis ensemble; ils dirent à ce même propos qu’il en est encore ainsi (121)L'interruption fait que le devoir n'est pas accompli. lorsqu’on fait sonner le shofar (au nouvel an). Ils se sont rendus à la salle d’étude de Rav et et ils ont entendu dire par R. Houna, au nom de Rabbi, que si même l’on a entendu les neuf sonneries du shofar dans l’espace de neuf heures du jour (soit chaque son à une heure d’intervalle), le devoir de l’audition est considéré comme accompli. R. Zeira dit: Lorsque j’étais encore à Babylone, j’ai douté; mais j’ai appris en descendant ici (à Jérusalem) que selon R. Yossé, au nom de R. Yohanam, il suffit d’avoir entendu ces sons même pendant tout le cours de la journée, pourvu que l’ordre des sonneries ait été observé (122)''Voici cet ordre: 1° Tekiâ, (son simple bref); 2° troua' (brisé, plus long); 3° nouvelle tekia'. V. (Rosh Hashana 4, 10). Cf. Gr. R. Wogue. Traduction du Pentateuque, (Lv 23, 23)''. R. Yossé pose une question (123)Selon Fraenkel, c'est une affirmation.: S’il se trouve, dit-il deux auditeurs, dont l’un doit entendre (d’après cet ordre) un son simple (bref) du commencement, et l’autre un son pareil pour la fin, le même son peut-il servir d’audition aux deux personnes à la fois? (Le Talmud n’a pas résolu la question).

De même, demande R. Eléazar ben-R. Hanania (124)Pour sa Généalogie, V. J. Derenbourg, Essai sur l'Histoire de la Palestine, n. 10, p. 472.: Si, dans la lecture du shema et de ses bénédictions, ou du shema sans les bénédictions, ou des bénédictions sans le shema, on s’est interrompu le temps du tiers de la lecture; puis, après avoir repris la lecture, il y a eu une nouvelle interruption aussi longue, est-elle jugée d’après le temps que met cette personne pour le lire (125)Selon la Mishna placée en tête de ce chapitre, l'interruption n'annule pas le devoir accompli., ou est-elle considérée à l’égal des autres hommes? (Sa lecture est-elle non avenue, et doit-elle être reprise?) R. Matna répond: Il paraît que l’on compte d’après le temps qu’y met ce lecteur.

R. Abahou demanda à R. Yohanan: Si, étant en train de réciter le shema, il m’arrive de passer près d’un emplacement sali, et que par suite je m’interrompe, puis-je, sans manquer à mes devoirs, me contenter de continuer? -Mon fils, lui répondit R. Abahou, si tu t’interromps pendant l’espace de temps nécessaire pour lire le tout, ton devoir n’est pas accompli.

R. Eléazar est allé voir R. Simon bar-Abba, qui était malade. Celui-ci lui adressa une question: Si, par suite de ma faiblesse, il m’arrive de sommeiller au milieu de la lecture du shema, suis-je dispensé d’une nouvelle lecture? -Oui, lui répondit-il. R. Jérémie demanda à R. Zeira: Est-ce que R. Eléazar a décidé ce cas de cette façon, parce qu’il sait que R. Simon bar-Aba est un scrupuleux observateur des prescriptions divines (et qu’il y applique son attention même dans son état maladif), ou bien a-t-il cru devoir faire une exception en faveur de sa faiblesse particulière? C’est d’une façon explicite (péremptoire), répondit-il, que R. Eléazar a jugé le cas (par conséquent, s’il arrive même à un homme sain de se trouver dans un état de somnolence, il n’a pas besoin de recommencer). C’est un point qui a été mis en discussion: R. Eléazar dit que cette lecture suffit; R. Yohanan est d’un avis contraire. Toutefois, la discussion ne porte que sur la lecture du shema, pour laquelle l’interruption est admissible parce que le shema se compose de trois sections (qui ne se suivent pas dans le Pentateuque). Mais, pour la lecture du Hallel et de l’histoire d’Esther, R. Eléazar se range à l’avis de son contradicteur.

On a enseigné: Celui qui s’interrompt pour s’informer de la santé de son maître ou de celui qui est plus instruit que lui, a le droit d’agir comme il l’entend. Cela prouve que l’on doit rendre les honneurs à celui qui est supérieur par le savoir. On le voit encore par ce qui suit (126)''(Moed Qatan 3, 7), (83 c,d); (Sheqalim 2, 7) (f. 47); (Nazir 4, 1) (f. 53a).'': Si quelqu’un déchire ses vêtements à la nouvelle d’un décès (conformément à la prescription légale), qu’ensuite celui qu’on croyait mort revient un instant à la vie, puis meurt enfin, il n’est pas besoin d’opérer une seconde lacération, lorsque ce décès définitif a eu lieu de suite; mais il en faut une seconde s’il s’est passé un intervalle de temps depuis la fausse nouvelle. -Qu’appelle-t-on ''de suite''? Le temps d’émettre une parole. -Mais quelle est cette durée? R. Simon, au nom de R. Josué ben-Levi, dit: C’est le temps qui s’écoule à présenter les salutations (courtes) à son prochain. Abba bar-Hana dit, au nom de R. Yohanan: C’est le temps que met à présenter le salut à son maître un disciple qui dise (en trois mots): ''Salut à toi, mon maître''!

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R. Yohanan s’appuyait (en marchant) sur R. Jacob bar-Idi; dès que R. Eléazar l’aperçut, il se cacha. Voilà deux offenses, dit R. Yohanan, que me fait ce Babylonien (127)Terme de mépris: D’abord, il ne me salue pas; ensuite, il cite une de mes opinions sans me nommer. Tel est, lui répondit-on, l’usage chez eux, que l’inférieur ne salue pas son supérieur; ils appliquent ainsi le verset: Les garçons m’ont vue et ils se sont cachés (Jb, 29, 8). Comme ces deux rabbins continuaient leur route, ils virent une salle d’étude. Ici, dit R. Jacob (pour le consoler), s’asseyait R. Meir lorsqu’il exposait le sujet d’étude; il a annoncé un enseignement au nom de R. Ismaël, mais il en a répété un autre au nom de R. aqiba sans le nommer. -C’est que, répondit R. Yohanan, tout le monde sait que R. Meir était son disciple. De même (pour toi), lui répliqua-t-il, tout le monde sait que R. Eléazar est ton disciple. Est-il permis de passer devant une idole maudite? – Quoi, répondit R. Yohana, veux-tu lui accorder cet honneur (de te détourner)? Passe devant et ferme les yeux. – Donc, ajouta R. Jacob (si c’est faire honneur de se détourner), R. Eléazar a bien fait de ne pas passer devant toi. – O Jacob bar-Idi, répliqua R. Yohana, tu es habile à calmer l’irritation. R. Yohanan désirait qu’on énonçât en son nom ce qu’il avait enseigné; car ce fut aussi la faveur sollicitée par David: Je veux séjourner dans tes tentes éternellement (Ps 61, 5). Or, R. Pinhas et R. Jérémie au nom de R. Yohanan, ajoutèrent cette explication: Est-ce qu’il est jamais entré dans la pensée de David de vivre éternellement; non certes. David demandait seulement comme honneur futur que ses paroles fussent répétées en son nom dans les synagogues et les maison d’étude. Quelle jouissance cela devait-il lui procurer? Levi bar-Nezira dit: Lorsque, après sa mort, on répète les paroles d’un homme, les lèvres de celui-ci s’agitent en même temps dans la tombe. -D’où sait-on cela? -De ce qu’un verset dit: Il remue les lèvres de ceux qui sommeillent (Ct 7, 10), comme d’un monceau de raisins le vin découle tout seul. R. Hanina bar-Papaï et R. Simon l’expliquent également: l’un dit qu’il lui semble boire du vin aromatisé (conditum); l’autre dit qu’il lui semble boire du vieux vin, dont le bon goût reste encore dans la bouche, bien après qu’on l’a bu (128)Comp. B. Sanhedrin fol. 90 b..

Il n’y a pas de génération qui n’ait ses railleurs. Que faisaient les moqueurs du temps de David? Ils se rendaient devant ses fenêtres et ils disaient ironiquement: David, à quelle époque le temple sera-t-il construit (129)Midr. Rabba sur (Dt 5).? Quand irons-nous dans la maison du Seigneur? Et le roi répondait: Quoique vous ayez l’intention de m’irriter, je vous jure que mon cœur est joyeux. C’est aussi ce qui est dit: Je me réjouis en entendant dire que nous nous rendrons dans la maison du Seigneur (Ps 122, 1). Sur les mots: Il arrivera que tes jours seront remplis (2S 7, 12), R. Samuel bar-Nahmani s’est exprimé ainsi (130)(Rosh Hashana 1, 1).: Le Très-Saint a dit à David: Je t’accorderai une vie complète (131)Ta vie ne sera pas abrégée, malgré le retard du Temple, et non pas une existence tronquée (inachevée). A la vérité, c’est ton fils Salomon qui construira ma maison. N’est-ce pas pour y offrir des sacrifices? -Non, je leur préfère ce que tu fais: l’exercice de la justice et de l’équité. Et ce qui le prouve, c’est le verset: La pratique de la justice est devant Dieu, préférable aux sacrifices (Pr 21, 3).