R. Halaphta ben-Shaoul enseigna que tout le monde doit se courber avec l’officiant, lorsqu’on dit la fin de l’action de grâces. R. Zeira dit: Non, on se courbe seulement au mot modim. Il suivait l’officiant mot à mot, afin de se prosterner en même temps que lui, au commencement et à la fin des sections. Lorsque R. Yossa se rendit ici (en Palestine), il vit qu’on se baissait (96)A l'avant-derrière, ou Môdim. en disant des mots à voix basse, et il s’informa du sujet dit à voix basse. -Comment a-t-il pu s’en étonner? Ne savait-il pas ce qu’avait dit R. Helbo au nom de R. Yohanan, R. Jérémie au nom de R. Hanina, R. Meysha au nom de R. Hiya et au nom de R. Simaï, ou, selon d’autres, les condisciples au nom de R. Simaï? -Voici la formule: ''Nous reconnaissons humblement, devant toi, maître de toutes les créatures, Dieu digne de louanges, rocher des mondes, être vivant de l’univers, auteur de la création, toi qui ressuscites les morts, que tu nous as donné la vie et que tu nous la conserves, que tu nous pardonnes nos fautes, que tu nous soutiens et que tu nous permets de rendre grâces à ton nom; sois loué, Eternel, digne des louanges''. R. Aba bar-Zabid disait une autre formule au nom de Rav: Nous reconnaissons avec humilité que nous devons rendre grâce à ton nom; en te célébrant, j’aurai la joie sur les lèvres, la joie dans mon âme, que tu as délivrée (Ps 71, 23); sois loué, Eternel, digne des louanges'' R. Samuel bar-Mena, au nom de R. Aha, disait: ''Grâce et louanges à ton nom; à toi la grandeur, à toi la force, à toi la majesté; qu’il te plaise, Eternel, notre Dieu et Dieu de nos ancêtres, de nous soutenir dans notre chute et de nous relever de notre abaissement, car tu soutiens ceux qui tombent et tu redresses ceux qui sont courbés; tu est plein de miséricorde, et il n’y a nul autre que toi; sois loué, Eternel, digne des louanges''. Bar-Kapara disait: ''Devant toi; il faut s’agenouiller, se courber, se prosterner, s’humilier; devant toi, tout genou doit fléchir, et toute langue doit t’invoquer. A toi, seigneur, appartient la grandeur, la force, la gloire, la victoire et la majesté. A toi tout ce qui est dans le ciel et sur la terre. A toi l’empire et la souveraineté sur toute chose. Tu donnes les richesses et les honneurs. Tu règnes sur tout, et en tes mains résident la force et la puissance. Tu as le pouvoir d’agrandir et de raffermir tout. Aussi, seigneur, nous te rendons grâce et nous louons ton nom majestueux (1Ch 29, 11-15). De tout notre cœur et de toute notre âme, nous nous prosternons. Tous mes organes disent: O Dieu, qui est semblable à toi? (Ps 135, 10). Tu délivres le pauvre des mains de celui qui est plus fort que lui, et tu défends le nécessiteux contre celui qui le ravit. Sois loué, Eternel, digne des louanges.''. R. Judan dit: Les rabbins ont l’habitude de dire tout cela (c’est ce qui les faisait prier à voix basse); selon d’autres, on disait soit une formule, soit l’autre.

En général, on ne doit pas trop se courber. R. Jérémie dit: On ne doit pas se tenir comme certains sauriens (97)Car, lorsqu'ils se courbent, la tête est debout., mais plier toutes les parties du corps, pour que tous nos organes l’adorent (Ps 135). On conteste ici l’avis de Hanan bar-Aba. Il disait à ses collègues (98)Ci-après, '4, 1).: Je vais vous dire une belle chose, c’est d’avoir vu que Rav agissait ainsi, en se pliant, et je l’ai dit à Samuel. Celui-ci s’est alors levé et m’a embrassé -En disant sois loué, on doit se courber, et lorsqu’on vient à mentionner le nom de l’Eternel, il faut se lever. Samuel en dit la raison; c’est qu’il est écrit: Dieu redresse ceux qui sont courbés (Ps 144, 8). R. Amé dit: Cela ne me paraît pas juste; ne doit-on pas s’incliner en prononçant ce nom, comme il est dit: ils s’humilient (s’abaissent) devant mon nom (Ml 2, 5)? -Non, dit R. Abin, s’il avait été dit par mon nom, il faudrait se courber en le proférant; mais comme il est dit devant mon nom, il faut se courber avant de la prononcer.

R. Samuel bar-Nathan, et R. Hama bar-Hanina racontaient qu’un officiant s’étant trop courbé avait été prié par Rabbi de se retirer. Selon R. Amé, R. Yohanan l’avait fait partir, et R. Hiya bar-Aba dit qu’on l’a seulement réprimandé

. Voici les bénédictions qui commencent par la formule (99)Tossefta, ch. 1. Loué soit Dieu. En règle générale, elles se terminent toutes par cette formule. Si deux bénédictions se succèdent, comme p. ex. pour la lecture du shema et de l’ amida, on ne commence pas cette formule.

On rappelle dans la prière du soir la sortie d’Egypte R. Eléazar ben-Azariâ dit (105)''Cf. Sifri, section Reéh, ch. 130 fin.; Mekhilta, section Bô, ch. 16.'': Je suis presque un septuagénaire, et je n’ai pu parvenir à faire réciter au soir la section contenant la Sortie d’Egypte, que lorsque Ben-Zoma l’eut déduite de ces paroles (Dt 16, 2): Souviens-toi de l’instant où tu es sorti du pays d’Egypte, tous les jours de ta vie. Les jours de ta vie représentent le jour (en général); l’addition du mot tous indique aussi les nuits. Selon les Sages, les jours de ta vie représentent la vie actuelle, et le mot tous comprend les jours du Messie.

Quoique revêtu de hautes fonctions, Eléazar atteignit de longues années; mais, selon la règle ordinaire, les grandeurs abrègent la vie (106)''V. B. Pessahim f. 104 Cf. Avot 4, 28; Midr. Yalqout sur Gn 65.''.

⁠—Mais, objecte R. Jérémie, pourquoi pour la bénédiction de la délivrance (lue à table le soir de Pâques), dit-on cette formule, quoiqu’elle suive de près une autre bénédiction (celle du Hallel)? -Ceci est différent, car R. Yohanan dit: Si l’on a déjà entendu la lecture du Hallel (100)C'est la suite des Ps 113 à 118 récités à l'office des jours de fête et de néoménie. au temple, cela suffit (alors, ne répétant pas à la maison le hallel, la formule précitée se trouverait dite isolée). R. Eliézer b. Yossa objecta à R. Yossa: -Comment la fin de la bénédiction de délivrance contient-elle aussi ladite formule (bien qu’elle suive l’autre de près? Celui-ci répondit: Ce sont deux parties distinctes: l’une s’applique à l’avenir, l’autre au passé.

Ne peut-on pas faire la même objection pour la havdala (prières de séparation entre le samedi, ou jour de fête et la semaine)? -C’est encore différent, car R. Aba bar-Zabdi disait que Rabbi les récitait d’abord isolément, et qu’ensuite il les disait ensemble, le verre en main (101)Pour dire la havdallah.. R. Hiya-Rabba les disait (de suite) ensemble.

L’invitation à la bénédiction du repas (qui présente la même difficulté) s’explique ainsi; car, si deux personnes seulement mangent ensemble, elles ne disent pas ce qui précède l’action de grâce. Quant à la fin de la première section de cette action de grâce (qui contient improprement ladite formule), c’est une question qui n’est pas résolue.

De même, pour la quatrième section de la bénédiction du repas, elle est ainsi formulée, parce que, selon R. Houna, elle a été rédigée (isolément) lors de l’ensevelissement des guerriers de Bethar. Par le mot bon (qui s’y trouve), on rappelle que ces morts ne sentaient pas (102)Quoiqu'ils soient restés quelque temps sans sépulture. V. ci-après, (7,1).; et, par le terme hametiv (bienfaiteur), on rend grâce à Dieu de ce qu’enfin on a pu les enterrer.

Si la formule de sanctification (qidush) des samedis et jours de fête commence de même (quoiqu’elle suive de près d’autres bénédictions), c’est que parfois il arrive qu’étant assis à boire la veille au soir avant la nuit, on ait sanctifié la fête sans discontinuer, et, par conséquent, sans réciter la formule de bénédiction pour le vin (c’est-à-dire isolément). Quant à la formule finale, si elle semble contraire à la susdite règle, c’est que selon R. Mena, elle représente le modèle ordinaire (typus) des bénédictions. Or R. Judan dit: Si la bénédiction est courte, elle commence par les mots sois loué, Eternel, mais elle ne finit pas ainsi. Si elle est longue, elle commence et finit de même (103)Le Quidousch est de ce sujet..

Pour toutes les bénédictions, on se dirige d’après leur fin, sans la détacher du sujet de fonds (104)C'est-à-dire, dans la récitation des bénédictions on se dirige d'après la fin. Or, si le matin, en faisant la récitation habituelle, on avait par oubli lu une bénédiction du soir et qu'au moment de terminer on se souvienne de l'erreur, et qu'on dise les derniers mots de celle du matin, cela suffit. Il est utile, en ce cas, de réciter des versets bibliques applicables au sujet développé dans la bénédiction, et de les faire suivre de l'expression finale: Loué soit Dieu, etc. Cf. (Taanit 2, 3).. R. Isaac bar-R. Eliézer objecta à R. Yossé: S’il est admis qu’on règle la bénédiction d’après sa fin, pourquoi est-il question de formule interrompue? -Les enfants, répond-il, sont aussi sages (par ironie); voici ce qu’on entend par les mots ''d’après la fin'': Si le matin on avait, par erreur, lu une bénédiction du soir et qu’en terminant on dise la fin exacte du matin, le devoir est accompli. R. Aha dit: Toutes les bénédictions sont réglées d’après la fin; et ceux qui intercalent (dans la section de l’amida spéciale au jeûne d’Ab) le verset (Is 12, 6): Sois joyeux et chante, habitant de Sion, ne commettent pas d’interruption de bénédiction.