On a dit (91)Ci-dessus, 1 fin.: Si on lit le shema avec les autres gens de service au temple, on n’a pas accompli le devoir, car ils le disaient à une heure tardive (par suite des travaux). R. Zeira au nom de R. Amé dit: Au temps de R. Yohanan, nous sortions au jour du jeûne et nous lisions le shema après la troisième heure (9 h.), sans que personne nous l’interdît. R. Yossé et R. Aba sortaient aussi en ce jour, et on lisait le shema en public après la troisième heure. R. Aha voulut s’y opposer. R. Yossa lui dit: Ils l’ont déjà lu en temps opportun, et ils ne le répètent que pour réciter ensuite l’amida. C’est à cause des gens du peuple, répliqua R. Aha, que je m’y oppose, afin qu’ils ne supposent pas que c’est le moment opportun de faire cette lecture.

Voici les offices que l’on peut prolonger (92)Tossefta, ch. 1.: ceux du nouvel an, du grand pardon ou d’un jeûne public. A sa manière de prier on peut distinguer le savant de l’ignorant. Voici les courtes prières: celles qui concernent la jouissance des fruits, l’invitation à l’action de grâces après le repas, et la dernière partie de ces grâces. Cela veut-il dire que toutes les autres peuvent être prolongées? -Non, dit Hiskia: De ce qu’il a été dit que la prolongation est une mauvaise qualité et l’abréviation une bonne, on peut conclure qu’il n’y a pas de règles fixes (la catégorie des brèves est donc indéterminée). Au jour de jeûne, il faut prolonger la formule de délivrance d’Israël dans l’amida (en ajoutant les mots anénou, etc.). Est-ce dire que, pour les autres six prières médiales, l’addition n’ait pas lieu (contrairement aux règles)? R. Yossé répond: Pour que l’on ne puisse pas supposer que cette prière, faisant partie de la amida, ne doive pas être prolongée,

il a fallu énoncer le précepte de ladite lecture desquelles on se courbe: à la première de l’amida, au commencement et à la fin, ainsi qu’à l’avant-dernière qui est celle des grâces. A celui qui se courbe pour chacune d’elles (aux 18), on enseigne qu’il ne faut pas agir ainsi. R. Isaac bar-Nahman, au nom de R. Josué bar-Levi, dit (93)Rabba sur (Gn 39).: Le grand prêtre se courbe à la fin de chaque bénédiction; le roi, au commencement et à la fin. R. Simon dit au nom du même: On se ploie un peu, et l’on ne se redresse qu’après la prière achevée. Pourquoi? Parce qu’il est dit: Lorsque Salomon eut achevé de réciter devant l’Eternel toutes les prières et supplications, il se leva de devant l’autel de Dieu et cessa de s’agenouiller (1R, 8, 54).

Il y a une différence entre la génuflexion (94)(Suka 5, 4). et le prosternement: R. Hiya-Rabba (le grand), en montrant à Rabbi la première manière de se courber, est devenu boiteux, puis il a été guéri; tandis que R. Levi bar-Sissi, en montrant le second procédé, est resté boiteux incurable.

Ses mains, est-il dit (dans ce verset) étaient étendues vers le ciel; R. Aïbo ajoute qu’il se tint comme un certain podagre (95)''Fraenkel suppose le mot ''''nekros'''' (corps mort)'' (c.-à-d. un peu courbé). Ce mot indique, dit R. Eléazar b. Abina, que ses mains n’ont pas du tout bénéficié de la construction du temple.

R. Halaphta ben-Shaoul enseigna que tout le monde doit se courber avec l’officiant, lorsqu’on dit la fin de l’action de grâces. R. Zeira dit: Non, on se courbe seulement au mot modim. Il suivait l’officiant mot à mot, afin de se prosterner en même temps que lui, au commencement et à la fin des sections. Lorsque R. Yossa se rendit ici (en Palestine), il vit qu’on se baissait (96)A l'avant-derrière, ou Môdim. en disant des mots à voix basse, et il s’informa du sujet dit à voix basse. -Comment a-t-il pu s’en étonner? Ne savait-il pas ce qu’avait dit R. Helbo au nom de R. Yohanan, R. Jérémie au nom de R. Hanina, R. Meysha au nom de R. Hiya et au nom de R. Simaï, ou, selon d’autres, les condisciples au nom de R. Simaï? -Voici la formule: ''Nous reconnaissons humblement, devant toi, maître de toutes les créatures, Dieu digne de louanges, rocher des mondes, être vivant de l’univers, auteur de la création, toi qui ressuscites les morts, que tu nous as donné la vie et que tu nous la conserves, que tu nous pardonnes nos fautes, que tu nous soutiens et que tu nous permets de rendre grâces à ton nom; sois loué, Eternel, digne des louanges''. R. Aba bar-Zabid disait une autre formule au nom de Rav: Nous reconnaissons avec humilité que nous devons rendre grâce à ton nom; en te célébrant, j’aurai la joie sur les lèvres, la joie dans mon âme, que tu as délivrée (Ps 71, 23); sois loué, Eternel, digne des louanges'' R. Samuel bar-Mena, au nom de R. Aha, disait: ''Grâce et louanges à ton nom; à toi la grandeur, à toi la force, à toi la majesté; qu’il te plaise, Eternel, notre Dieu et Dieu de nos ancêtres, de nous soutenir dans notre chute et de nous relever de notre abaissement, car tu soutiens ceux qui tombent et tu redresses ceux qui sont courbés; tu est plein de miséricorde, et il n’y a nul autre que toi; sois loué, Eternel, digne des louanges''. Bar-Kapara disait: ''Devant toi; il faut s’agenouiller, se courber, se prosterner, s’humilier; devant toi, tout genou doit fléchir, et toute langue doit t’invoquer. A toi, seigneur, appartient la grandeur, la force, la gloire, la victoire et la majesté. A toi tout ce qui est dans le ciel et sur la terre. A toi l’empire et la souveraineté sur toute chose. Tu donnes les richesses et les honneurs. Tu règnes sur tout, et en tes mains résident la force et la puissance. Tu as le pouvoir d’agrandir et de raffermir tout. Aussi, seigneur, nous te rendons grâce et nous louons ton nom majestueux (1Ch 29, 11-15). De tout notre cœur et de toute notre âme, nous nous prosternons. Tous mes organes disent: O Dieu, qui est semblable à toi? (Ps 135, 10). Tu délivres le pauvre des mains de celui qui est plus fort que lui, et tu défends le nécessiteux contre celui qui le ravit. Sois loué, Eternel, digne des louanges.''. R. Judan dit: Les rabbins ont l’habitude de dire tout cela (c’est ce qui les faisait prier à voix basse); selon d’autres, on disait soit une formule, soit l’autre.

En général, on ne doit pas trop se courber. R. Jérémie dit: On ne doit pas se tenir comme certains sauriens (97)Car, lorsqu'ils se courbent, la tête est debout., mais plier toutes les parties du corps, pour que tous nos organes l’adorent (Ps 135). On conteste ici l’avis de Hanan bar-Aba. Il disait à ses collègues (98)Ci-après, '4, 1).: Je vais vous dire une belle chose, c’est d’avoir vu que Rav agissait ainsi, en se pliant, et je l’ai dit à Samuel. Celui-ci s’est alors levé et m’a embrassé -En disant sois loué, on doit se courber, et lorsqu’on vient à mentionner le nom de l’Eternel, il faut se lever. Samuel en dit la raison; c’est qu’il est écrit: Dieu redresse ceux qui sont courbés (Ps 144, 8). R. Amé dit: Cela ne me paraît pas juste; ne doit-on pas s’incliner en prononçant ce nom, comme il est dit: ils s’humilient (s’abaissent) devant mon nom (Ml 2, 5)? -Non, dit R. Abin, s’il avait été dit par mon nom, il faudrait se courber en le proférant; mais comme il est dit devant mon nom, il faut se courber avant de la prononcer.

R. Samuel bar-Nathan, et R. Hama bar-Hanina racontaient qu’un officiant s’étant trop courbé avait été prié par Rabbi de se retirer. Selon R. Amé, R. Yohanan l’avait fait partir, et R. Hiya bar-Aba dit qu’on l’a seulement réprimandé

. Voici les bénédictions qui commencent par la formule (99)Tossefta, ch. 1. Loué soit Dieu. En règle générale, elles se terminent toutes par cette formule. Si deux bénédictions se succèdent, comme p. ex. pour la lecture du shema et de l’ amida, on ne commence pas cette formule.