On appelle rouge le sang semblable à celui qui surgit d’une blessure (ou d’une saignée); noir, s’il ressemble à de l’encre; s’il est de couleur plus foncée, le sang est impur; s’il est plus clair, il est pur. Parlant du safran, il s’agit de la feuille la plus claire qui soit. Par ''l’eau terreuse'', on entend la terre qui descend de la vallée de Bet-Kerem, inondée d’eau. Enfin ''le vin coupé'' est celui de la plaine de Saron, composé de 2/3 d’eau et 1/3 de vin.

Cinq sortes de sang sont impures pour la femme: celui qui est rouge, ou noir, ou a le brillant du safran, ou de la couleur de l’eau terreuse ou de vin coupé. Selon l’école de Shammaï, il en est de même du sang qui a la couleur du jus de fenouil, ou du jus de viande rôtie; l’école de Hillel déclare pure cette dernière sorte. Le sang de couleur jaune est déclaré pur selon Akabia b. Mahallel, et impur selon les autres sages. R. Meir dit: s’il ne suscite pas d’impureté à titre de tache, il la provoque comme liquide; selon R. Yossé, ce n’est tel à aucun titre.

Rav et R. Yohanan disent tous deux: en réalité, il n’y a que 4 sangs, car le rouge qui est détérioré devient noir; selon Samuel, le noir peut provenir de la corruption de n’importe quel autre. Par quel texte légal sait-on que les 5 sortes de sang forment l’impureté? On le déduit dit R. Josué b. Levi, de ce qu’il est écrit (Lv 20, 18): Elle-même a dévoilé la source de ses sangs; puis (ibid.): elle est devenue pure de la source de ses sangs (43)''Soit dans chaque verset le terme sangs au pluriel, au moins 2 = 4, plus un dérivé; total 5.''. Quant à ces versets (Lv 15, 19): son flux, c’est le sang qui s’échappe de son corps, et (ibid., 25): si le flux sanguin a lieu, ils ne comportent pas d’autre déduction que d’indiquer qu’en cas de relation a ce moment il y a contamination. D’où sait-on que certains sangs sont purs et d’autres impurs? (pourquoi pas tous)? R. Hama b. Joseph dit au nom de R. Oshia: on le sait de ce qu’il est écrit (Dt 17, 8): Si ton cas te paraît trop difficile à être jugé, dans une question de sang, etc.; il résulte de cette dernière acceptation qu’il y a des catégories diverses de sang, dont les unes sont pures. – ''L’école de Shammaï dit qu’il en est de même du sang qui a la couleur du jus de fenouil, ou du jus de viande rôtie''. Mais ainsi on arriverait au nombre de sept, bien supérieur à la déduction des termes bibliques? C’est que les deux sortes ajoutées par Shammaï ressemblent à de l’eau terreuse (voilà pourquoi elles sont comprises dans la série biblique). Selon R. Yossé au nom de Rav, les compagnons d’étude ont observé au nom de R. Yohanan que le sang jaune (déclaré pur par aqiba) n’est pas tenu pour une impureté par R. Meir, mais considéré du moins comme la propageant à titre de liquide. S’il en est ainsi, ce sang devrait rendre impur au même titre que celui qui a la couleur du jus de fenouil, ou du jus de viande rôtie, selon l’avis de Shammaï? -C’est que, d’après eux, l’apparent est celle de l’eau terreuse (44)Légalement impur, comme telle.; or, le sang pur a un effet de propagation (45)V. (Makshirin 5, 6)., que n’a pas le sang impur.

– ''L’école de Shammaï dit qu’il en est de même du sang qui a la couleur du jus de fenouil, ou du jus de viande rôtie''. Mais ainsi on arriverait au nombre de sept, bien supérieur à la déduction des termes bibliques? C’est que les deux sortes ajoutées par Shammaï ressemblent à de l’eau terreuse (voilà pourquoi elles sont comprises dans la série biblique). Selon R. Yossé au nom de Rav, les compagnons d’étude ont observé au nom de R. Yohanan que le sang jaune (déclaré pur par aqiba) n’est pas tenu pour une impureté par R. Meir, mais considéré du moins comme la propageant à titre de liquide. S’il en est ainsi, ce sang devrait rendre impur au même titre que celui qui a la couleur du jus de fenouil, ou du jus de viande rôtie, selon l’avis de Shammaï? -C’est que, d’après eux, l’apparent est celle de l’eau terreuse (44)Légalement impur, comme telle.; or, le sang pur a un effet de propagation (45)V. (Makshirin 5, 6)., que n’a pas le sang impur.

R. Jacob b. Aha, ou R. Oula de Césarée, dit au nom de R. Hanina, ou R. Aba au nom de R. Simon b. Menassia: ce sang ressemble à celui qui surgit d’une blessure, sur laquelle l’homme a été frappé de nouveau. En effet, dit R. Jacob b. Soussieh devant R. Yossé, notre Mishna s’exprime de même: ''le sang rouge ressemble à celui qui surgit d’une blessure''. R. Isaac b. Nahman et R. Abdimé de Man Hipa étaient assis ensemble; devant eux arriva quelqu’un atteint d’une blessure dont le sang s’échappait, et R. Isaac b. Nahman le montrant à R. Abdimé dit: l’aspect de son sang se rapproche de celui des menstrues (46)V. ci-après, 6.. -Est-ce à dire que R. Isaac conteste l’avis précédent de R. Simon b. Menassia (qu’il s’agit du sang s’échappant d’une plaie rouverte)? -Non, on veut dire qu’en cas de cicatrice, si par un nouveau coup sur la plaie le sang coule, il ressemble aux menstrues

. ''Le sang est dit noir s’il ressemble à de l’encre''. Comment fait-on pour s’en assurer? R. Aba dit au nom de R. Juda de prendre ce noir et de le placer sur de la peau blanche (de façon à distinguer la couleur); R. Yossé b. R. Aboun dit qu’on peut le mettre même sur la peau teinte. R. Zeira dit au nom des sages: la couleur noire du corbeau, ou de raisin, ou de poix, reste pure; selon les compagnons d’étude au nom de R. Yohanan, le sang noir comme de l’encre humide reste pur. R. Amé dit au nom de R. Yohanan: si ce sang est du noir d’un chapeau de feutre, d’outre-mer, il sera impur. R. Zeira demanda devant R. Amé: toutes ces règles sont-elles admises en pratique? -Oui, répondit R. Amé. Resh Lakish dit: pour toutes ces nuances, si le sang est plus clair il est pur; s’il est foncé, il est impur. Selon R. Yohanan, que le sang soit plus clair ou plus foncé, il sera pur, sauf la couleur noire. Notre Mishna confirme l’avis de R. Yohanan en disant: ''on le nomme noir s’il ressemble à de l’encre, et s’il est plus clair, il est pur''. Or, la déduction qu’en cas de couleur plus foncée elle est impure, se réfère seulement au noir; mais les autres couleurs, fussent-elles plus foncées, restent pures. Dans la localité habitée par R. Juda on agissait selon l’avis de Resh Lakish; tandis que R. Juda lui-même adopte l’avis de R. Yohanan. Bar-Qappara a rapporté (ci-après) un fait qui semble confirmer l’avis de Resh Lakish; pourtant loin de l’adopter, on se range à l’avis de R. Hanina. Ainsi, ce dernier présenta à Bar-Qappara un mélange foncé, en demandant quelle est la règle à ce sujet? -C’est impur répond Bar-Qappara; plus tard, il lui montra le mélange plus clair et son interlocuteur le déclara pur. -Salut à l’homme, dit le premier, qui s’est trompé seulement dans son assertion, non dans l’examen (il y a bien une distinction; mais malgré elle, le tout reste pur). On a supposé que l’avis de celui qui déclare un tel sang pur l’admet au cas où ce sang reste lisse sur l’étoffe (sans la pénétrer), et le sang est impur s’il ne reste pas lisse. On peut conclure du fait suivant qu’il n’y a de distinction entre les couleurs que pour le noir: il arriva à une femme de la maison de Rabbi de voir du sang noir (47)Cf. Graetz, Geschichte, t. 4 (2e édit.), p. 482.. Le fait fut soumis à R. Jacob b. Zabdi et à R. Isaac b. Tablaï qui avaient voulu déclarer la femme impure. Mais R. Helbo leur dit que R. Houna au nom de Rav s’est exprimé ainsi: du sang de couleur noire pénétrant dans l’étoffe reste pure; mais s’il reste lisse (sur la surface), il sera impur. Or, ceci n’est que pour le noir; mais du sang d’autres couleurs, même lisse, reste pur.

''En parlant du safran, il s’agit de la feuille la plus claire qu’il y ait'', et d’une humide, non d’une sèche; d’une élevée, non d’une inférieure; de celle qui voit de l’ombre (malgré son élévation), non de celle qui voit le soleil (ou de situation moyenne). R. Abahou apporta devant R. Eléazar du sang dans des vases servant lors de l’acte de saigner: déjà, dit ce dernier, le sang a changé d’aspect et ne peut servir de modèle. R. Jacob b. Zabdi apporta devant R. Abahou du sang de bouc comme exemple de rouge, et du sang de poisson comme modèle de sang noirâtre: déjà, dit-il, ce sang a changé d’aspect.

''Par eau terreuse, on entend la terre qui descend de la vallée de Bet-Kerem, inondée d’eau''. R. Hanina et R. Yohanan disent tous deux: il devra surnager tant d’eau du sol qu’elle ressemble à un surplis.