Si l’homme impur n’a pas eu connaissance de son état avant son acte, mais après, le délit sera expié par le bouc dont le sang est aspergé en dehors du sanctuaire, au jour du Grand Pardon et en ce jour même, comme il est dit (Nb 29, 11): En dehors du sacrifice expiatoire du pardon. Or, l’effet du pardon obtenu par un bouc est aussi obtenu par l’autre; comme le bouc au sang aspergé à l’intérieur effectue seulement le pardon à l’égard d’un délit connu, de même le bouc aspergé au dehors effectue seulement le pardon dans les mêmes conditions.

Il est dit (ibid., 16, 16): Il pardonnera (purgera) par la sainteté pour les impuretés des fils d’Israël. On peut rapporter à ce sujet trois sortes d’impuretés (17)Torath Cohanim, section Ahraë-Moth.: 1° celle de l’idolâtrie, dont il est dit (ibid. 20, 3): en souillant mon sanctuaire, 2° celle des relations illicites, dont il est dit (18, 30): en ne suivant aucune de ces lois infâmes,3° celle de l’homicide, dont il est dit (Nb 35, 34): Ne souillez pas le sol, etc. Est-ce à dire que pour toutes ces impuretés, le bouc offert le jour du Grand Pardon ait le même effet? —C’est pourquoi il est dit: ''des impuretés'', non toutes. Comme on trouve la distinction établie par la Bible pour l’impureté concernant, soit le Temple, soit les saintetés (passible d’un sacrifice variable, non fixe), de même la restriction du terme précité, ''des impuretés'', implique qu’il s’agit seulement d’impureté au Temple, ou des saintetés. Tel est l’avis de R. Juda. Selon R. Simon, cette spécialisation ressort du texte même: ''Il pardonnera par la sainteté pour les impuretés d’Israël''; il ne s’agit donc que d’impureté en présence des saintetés. —Est-ce à dire que ce bouc effectuera le pardon pour toute impureté de cet ordre (même en connaissant la faute avant et après l’acte)? —Non, car il est dit (ibid.): et de leurs péchés; ce terme se réfère aux rebelles (18)Les impies conscients n'obtiennent pas de pardon par le sacrifice.. De même il est dit (2R 3, 7): le roi de Moab a péché contre moi. Donc, en cas de connaissance de la faute avant et après l’acte commis par ignorance, l’offrande sera variable; s’il n’y a pas eu connaissance finale, le bouc du Grand Pardon expiera la faute, sauf à suspendre le sacrifice variable jusqu’après cette fête (19)Le texte est complété par le Midrash précité, selon l'avis du commentaire..

Quant au fait dont le délinquant ne s’est rendu compte ni avant ni après l’acte, il est expié par le sacrifice des boucs offerts aux jours de fête et aux néoménies. Tel est l’avis de R. Juda. R. Simon dit: il sera expié par les boucs offerts aux jours de fête, non par ceux des néoménies. Quel est donc l’objet d’expiation de ces derniers sacrifices? Ils sont offerts pour l’homme pur qui a mangé de l’impur (non pour l’inverse). Selon R. Meir, l’effet d’expiation de tous les boucs est le même en ce qui concerne l’impureté du sanctuaire et de ses saintetés. R. Simon dit: les boucs offerts aux néoménies donnent le pardon à l’homme pur qui a mangé de l’impur; celui offert aux jours de fête donne le pardon à celui qui aurait mangé à l’état impur sans en avoir eu connaissance ni avant ni après; enfin, le bouc offert au jour du Grand Pardon pardonne un tel délit accompli avec inconscience avant l’acte, mais dont on a eu connaissance après l’acte. Les autres docteurs dirent à R. Simon: peut-on offrir un de ces sacrifices à la place de l’autre? —Oui, répondit-il. Mais comment est-ce admissible, remarquèrent-ils, puisque l’objet de l’expiation n’est pas le même? Ils ont tous ce point commun, répondit-il, d’expier l’impureté survenue dans le sanctuaire, ou aux saintetés.

Est-ce à dire que le bouc préparé à l’intérieur suspend la punition pour la faute qui est seulement accompagnée d’une connaissance initiale, tandis que le bouc préparé au dehors effectue le pardon en cas de savoir final? ou est-ce l’inverse, que le bouc de l’extérieur effectue la suspension, tandis que le bouc de l’intérieur effectue le pardon, ou bien tous deux effectuent-ils la suspension, ou tous deux le pardon? A quelle règle faut-il s’arrêter? R. Jacob b. Aha dit avoir vu Resh Lakish consulter R. Yohanan sur un point que celui-ci lui a expliqué; je sais bien qu’il s’agissait d’un détail des pardons divers, mais j’ignore ce qu’il a dit. Peut être, dit R. Zeira, a-t-il rappelé la question posée plus haut: ''Qu’est-ce qui prouve que, dans le verset (Lv 4, 23), il s’agisse d’un impur qui mange un objet pur, et non d’un homme pur qui mange de l’impur? C’est qu’il est dit (22, 3): l’impureté est sur lui; il s’agit donc du corps impur, non de la chair impure qui est mangée''. Quant à la question (non résolue), que les deux boucs devraient effectuer le pardon, pourquoi la Mishna n’est-elle pas de cet avis? Pour le bouc extérieur il est dit (16, 21): Il confessa sur lui les crimes, commis sciemment; les péchés, accomplis dans un but de révolte; leurs fautes, survenues involontairement. Le terme il supportera (ibid.) rappelle le pardon. Or, dit R. Amé au nom de R. Simon b. Lakish, il est dit (ibid.): Le bouc supportera, sur lui, tous leurs crimes; il est question seulement des délits volontaires, non des involontaires, afin d’indiquer ainsi une analogie et dire que le bouc pardonne pour les délit volontaires n’entraînant pas l’obligation du sacrifice, ainsi que pour les involontaires dans le même cas. A quelle espèce de délits involontaires, non passibles de sacrifice, se réfère le pardon par le bouc extérieur? Il s’agit, répond R. Ila au nom de R. Yassa, des cas de suspension de l’offre (lorsqu’alors le Grand Pardon est passé, on est dispensé de l’offrir plus tard). —D’où sait-on que l’ajournement se rapporte à cette sorte de fautes? -Peut être s’agit-il d’erreurs passibles de la peine des coups, telles que la consommation de reptiles et vermisseaux? —Non, dit R. Samuel au nom de R. Zeira, on compare le terme péchés d’ici avec le même mot de ce verset (Nb 5, 7): ils confesseront leur péché commis; or, comme il s’agit là de faute passible du sacrifice, il en sera de même ici, à l’exclusion des erreurs non passibles de sacrifice (mais de la peine des coups). En outre (à l’instar de la déduction admise pour le bouc externe), on admet une déduction pour le bouc offert à l’intérieur, et en cas de doute la solennité du Grand Pardon suspend la pénalité. —Que manque-t-il alors (20)En quoi consiste alors l'extension? pour que le pardon soit définitif? —C’est au cas où, à défaut de connaissance initiale, il y en a une finale (comme alors il n’y a plus lieu d’offrir le sacrifice, le pardon est de suite définitif).