Les dix tribus ne reviendront plus, car il est dit (Dt 29, 28): Il les rejettera dans un autre pays (311)''Dans ses Jahbücher für jüdische Geschichte u. Literatur, an 1, p. 65, n. 7 N. Brüll rappelle qu'au livre 4 d'Ezra (c. 13, éd. Volkmar, p. 193), il est dit que ces tribus ont été exilées dans un pays inhabité, à Arzareth, et que ce mot est la forme latinisée de ERETS AHERET, '''' autre pays ''''.'', comme ce jour; or, comme ''ce jour'' une fois écoulé ne revient plus, de même les dix tribus partiront et ne reviendront plus. Tel est l’avis de R. aqiba. R. Eliézer au contraire dit: comme le jour après avoir été sombre redevient clair, de même les dix tribus dont le sort aura été obscurci, brilleront d’une nouvelle clarté.

''La génération qui a vécu au désert n’aura pas de part à la vie future''; elle ne verra pas le monde à venir, car il est dit (Nb 14, 35): dans ce désert ils finiront, et là ils mourront; c’est-à-dire ils finiront en ce monde, et ils mourront dans le monde futur. De même il est dit (Ps 95, 11): j’ai juré dans ma colère qu’ils ne viendront pas dans mon repos. Tel est l’avis de R. aqiba; selon R. Eliézer, on leur applique ce verset (Ps 50, 5): Rassemblez-moi mes gens pieux qui concluent mon alliance sur le sacrifice. R. Josué dit (313)J., (Hagiga 1, 1). d’invoquer ces mots (Ps 119, 106): j’ai juré et je tiendrai, car il arrive parfois de ne pas donner suite à un engagement. Hanania, neveu de R. Josué, dit d’invoquer ces mots (Ps 95, 11): j’ai juré dans ma colère; or, sur un serment prononcé ainsi, on peut revenir. On a enseigné que R. Simon b. Menassia dit de leur appliquer le verset ''Rassemblez-moi mes gens pieux, qui concluent mon alliance sur le sacrifice'': mes gens pieux sont ceux qui m’ont fait la grâce de m’écouter: qui concluent mon alliance, par allusion à l’ordre sévère qui a frappé les survivants au désert; sur le sacrifice, que les croyants ont offert et égorgé e mon nom. On a enseigné que R. Josué b. Qorha dit qu’au sujet de ces générations il est écrit (Is 31, 10): Ceux que l’Eternel a rachetés retourneront à Sion, etc. Rabbi dit: les uns et les autres (les gens de la génération du désert et les membres des dix tribus) ont part à la vie future, comme il est dit (ib. 27, 13): Il arrivera en ce jour que la grande trompette retentira, et viendront ceux qui étaient égarés dans le pays d’Assyrie, savoir les dix tribus, ceux qui étaient repoussés en Egypte, la génération qui erra dans le désert; les uns et les autres se prosterneront devant l’Eternel, sur la montage sainte, à Jérusalem.

Les dix tribus n’ont pas de part à la vie future, et elles ne verront pas le monde à venir, comme il est dit (Dt 29, 28): Il les rejettera dans un autre pays, comme ce jour; or, comme ''ce jour'' une fois écoulé ne revient plus, de même les dix tribus partiront et ne reviendront plus. Tel est l’avis de R. aqiba. R. Simon b. Juda habitant de Kefr-Ebous explique le verset précité en ce sens: si leurs actions sont comme en ''ce jour'', ils ne reviendront plus; sinon, ils reviendront – (315)''Suit un passage traduit au (Megila 1, 10); Cf. J., (Avoda Zara 3, 1) ( 42c).''.

La horde de Qorah n’a pas de part à la vie future et ne verra pas le monde à venir, car il est dit (Nb 16, 33): la terre les recouvrit, en ce bas monde, et ils furent perdus au milieu de l’assemblée, pour le monde futur. On a enseigné que R. Juda b. Bethera dit de tirer une déduction du texte suivant (Ps 119, 176): Je me suis égaré comme un agneau perdu; cherche ton serviteur; or, comme en général un objet perdu finit par être retrouvé, de même la perte dont il est question dans ce verset sera retrouvée un jour (dans le monde futur).

Antonin vint auprès de Rabbi (316)Rabba sur (Lv 16). et lui demanda de prier Dieu en sa faveur. Rabbi pria et dit: puisse Dieu te préserver du froid, car il est dit (Ps 147, 17): devant la rigueur de son froid, qui peut résister. -Rabbi, lui dit Antonin, ceci n’est pas un souhait important, car il suffit de se couvrir d’un vêtement supplémentaire pour ne plus avoir froid. Rabbi s’écria alors: puisse Dieu te préserver de la chaleur que subit parfois le monde! -Voilà une vraie prière, dit Antonin, et puisse-t-elle être exaucée, car il est dit (Ps 19, 7): rien n’échappe au soleil.

R. Yohanan dit: la horde de Yohanan b. Qorah (317)Composée de gens qui, malgré l'opposition de (Jr émigrèrent alors en Egypte. n’a pas de part à la vie future, comme il est dit (Os 5, 7) Ils ont péché contre l’Eternel, car ils ont engendré des enfants étrangers; maintenant, un mois les dévorera avec leurs biens (tant ils étaient impies).

Qui pria en leur faveur (314)Cf. ci-dessus, 1.? Selon R. Samuel b. Nahman, Moïse pria Dieu pour eux, puisqu’il est dit (Dt 33, 6): Que Ruben vive et ne meure pas. Selon R. Josué b. Lévi, Hanna pria pour eux; c’est l’avis qu’au fond le même rabbi a exprimé en disant: la horde de Qorah allait toujours s’enfonçant de plus en plus sous terre, jusqu’à l’arrivée de Hanna, qui pria pour eux, en disant (2S 2, 6): L’Eternel tue et ressuscite, il fait descendre dans la fosse et en fait remonter.

R. Eléazar et R. Juda expriment à ce sujet des avis divers: d’après l’un, ils ne furent exilés que lorsqu’ils furent incirconcis (qu’ils renoncèrent à la circoncision); d’après l’autre, ils furent exilés à partir du jour où ils furent bâtards. Selon le premier avis, ils étaient eux-mêmes transgresseurs des préceptes bibliques tels que la circoncision; selon le deuxième avis, ils étaient bâtards par la faute de leurs pères (et non de leur faute). R. Yohanan dit: l’exil d’Israël eut lieu lorsque les israélites se divisèrent en 24 (un grand nombre de) groupes d’hérétiques, selon ces mots (Ez 2, 3): Fils de l’homme, je t’envoie vers les fils d’Israël, vers les nations rebelles qui se sont révoltées contre moi; eux et leurs ancêtres ont péché contre moi, jusqu’à ce jour. R. Berakhia et R. Helbo disent au nom de R. Samuel b. Nahman qu’Israël a été exilé en trois provinces différentes, une fois au delà du fleuve Shabation, ensuite à Daphné (318)Voir N. Brüll, Jahrbücher etc., an 1, p. 64. près Antioche, enfin dans un endroit où un nuage descendit sur les exilés et les enveloppa (où ils disparurent). Comme les dix tribus ont subi tour à tour trois exils, de même les tribus de Ruben et Gad, ainsi que la demi-tribu de Manassé ont subi trois exils, selon qu’il est dit (ibid. 23, 31): Tu as marché par le chemin de ta sœur; aussi je mettrai sa coupe en tes mains. Lorsque les unes reviendront de l’exil, les autres retourneront aussi en Palestine, comme il est dit (Is 49, 9): Pour dire à ceux qui sont garrottés '' sortez '', ce sont ceux qui ont été exilés au-delà du fleuve Shabation, à ceux qui sont dans les ténèbres, '' montrez-vous '', c’est-à-dire à ceux qui ont été exilés dans un lieu où un nuage est descendu sur eux et les a enveloppés. Ils paîtront sur les chemins (ibid.), et leurs pâturages seront sur les lieux élevés, par allusion aux exilés à Daphné près Antioche.

Il est dit (Dt 13, 13): tu frapperas les habitants de la ville au fil de l’épée, etc. Ceci nous enseigne que les âniers et les chameliers qui passent d’un endroit à l’autre, peuvent sauver une telle ville (321)S'ils sont restés fidèles, ils font bénéficier leurs compatriotes nouveaux de leur propre fidélité, après être restés au moins trente jours en ville.. Puis il est dit: Mets la en anathème avec tout ce qu’elle contient, et tue ses bestiaux par le sabre. On en conclut ceci: même les biens des justes se trouvant dans cette ville devront être anéantis; mais ce qui est en dehors d’elle sera sauvé; tandis que le bien des impies, soit dans elle, soit au dehors, devra être anéanti.

Les habitants d’une ville qui se livre à l’idolâtrie n’ont pas de part à la vie future, car il est dit (Dt 13, 13): des gens sans aveu (319)Jeu de mots sur BEL AL, qui, décomposé en deux mots, peut se traduire: qui ne monte pas. sont sortis de ton sein et ont séduit les habitants de leur ville. Ils seront seulement tués, lorsque les détracteurs sont de la même ville et de la même tribu, que la majorité des gens aura été détournée, et ce, par des hommes. Si les détracteurs sont des femmes, ou des mineurs, ou si la minorité est seule livrée à l’idolâtrie, ou si les détracteurs sont des gens du dehors, on les considère comme isolés. Pour chacun d’eux, il faudra deux témoins et un avertissement, avant de pouvoir les condamner de ce fait. Toutefois, le cas de gens isolés a ceci de plus grave que des gens nombreux, réunis, en ce que les isolés sont condamnés à la peine de mort par la strangulation, à la suite de quoi, leur fortune est sauve (et revient à leurs héritiers), tandis qu’un ensemble de malfaiteurs sera condamné à la décapitation, avec privation de leurs biens.

''Une ville'' est condamnée si elle est dans ces conditions, non un village ni même un fort bourg. Il ne faut pas qu’il y ait moins de cinq hommes détournés, ni plus de dix, pour constituer la culpabilité. Tel est l’avis de R. Meir. Selon R. Juda, il devra y avoir à cet effet au moins cent membres de la tribu, jusqu’à la majeure partie de ceux qui la composent. Si deux hommes n’ont entraîné à l’idolâtrie que deux individus d’une ville (dont le reste a été entraîné par d’autres personnes), est-ce que ces deux subiront la loi des détracteurs et seront passibles de la peine de la lapidation, ou seront-ils considérés comme séduits et subiront-ils la peine de la décapitation? De même, s’il y avait dans la ville, outre les habitants, quelques étrangers, ces derniers comptent-ils pour parfaire le nombre devant servir à constituer la criminalité? En outre, s’il y a dans la ville des viviers contenant des animaux sauvages, ou des oiseaux, ou des piscines avec poissons, ou des oiseaux dont les nids sont au moins à dix coudées au dessus du sol, faut-il aussi les détruire comme des biens de la ville? (diverses questions non résolues

). R. Simon dit (320)V. ci-dessus, (7, 1 )et 4.: la peine du feu est plus grave que la lapidation; selon les autres docteurs, c’est l’inverse, la lapidation est plus grave que la peine du feu. R. Simon dit que la strangulation est pire que la décapitation; les autres docteurs disent l’inverse.