Les contemporains du déluge n’ont pas de part à la vie future et ne ressusciteront pas au jour du jugement dernier, car il est dit (Gn 6, 3): Mon esprit ne jugera pas toujours en l’homme; les hommes de cette génération n’a donc à espérer ni jugement, ni nouveau souffle. La génération du temps de la dispersion des hommes (tour de Babel) n’a pas de part à la vie future, car il est dit (ibid. 6, 5): Dieu les dispersa de là sur la surface de toute la terre; or, ''Dieu les dispersa'' en ce bas monde, et il les dispersa ''de là'', les écartant de la vie future. Les habitants de Sodome n’ont pas de part à la vie future, car il est dit (ibid. 11): les habitants de Sodome étaient des impies et de très grands pécheurs contre l’Eternel; ''impies'' en ce bas monde et ''pécheurs'' en la vie future. Mais ils ressusciteront pour le jugement dernier. R. Néhémie dit: ni les uns, ni les autres, ne ressusciteront pour le jugement, comme il est dit (Ps 1, 5): C’est pourquoi les impies n’assisteront pas en justice, ni les pécheurs dans la communauté des justes. Les premiers mots, ''aussi les impies n’assisteront pas en justice'', s’appliquent aux contemporains du déluge;et la suite, ''ni les pécheurs'', se réfère aux habitants de Sodome. Mais on lui objecta ceci: ils ne se trouvent pas, il est vrai, ''dans la communauté des justes'', mais ils sont parmi les impies (qui assisteront au jugement dernier). Les explorateurs n’ont pas de part à la vie future, car il est dit (Nb 19, 34): Ils moururent les hommes qui répandirent à faux d’aussi mauvaises nouvelles sur le pays, par la peste, devant l’Eternel. Or, ''ils moururent'' en ce bas monde; ''par la peste'', pour la vie future.

Ceux qui séjournèrent (40 ans) au désert n’ont pas de part à la vie future, et ils n’assisteront pas au jugement dernier, car il est dit (ibid. 35): dans ce désert ils seront anéantis, et ils mourront là. Tel est l’avis de R. aqiba. Selon R. Eliézer au contraire, à eux s’applique ce verset (Ps 50, 5): Assemblez-moi mes gens pieux qui ont conclu avec moi une alliance par le sacrifice. La horde de Qorah ne remontera plus du sol, car il est dit (Nb 16, 33): la terre les a recouverts, en ce bas monde, et ils ont disparu de la communauté, en la vie future. Tel est l’avis de R. aqiba. R. Eliézer au contraire dit de leur appliquer ces mots (1S 2, 6): l’Eternel tue et ressuscite, il fait descendre dans la fosse et en fait remonter.

Les ''contemporains du déluge'' ne verront pas le monde futur, comme il est dit (Gn 7, 23): Il fit disparaître tous les êtres, en ce bas monde, et ils disparurent de la terre, dans le monde futur.

On a enseigné qu’au dire de R. Néhémie, l’on peut tirer une déduction de ce qu’il est dit (Gn 6, 3): mon esprit ne jugera pas toujours en l’homme; selon R. Juda, il faut entendre par ces mots que Dieu dit ne plus vouloir mettre son esprit (ou souffle) en eux lorsqu’il le rendra aux autres hommes (dans la vie future); selon R. Simon, il faut entendre par là que Dieu dit ne plus mettre son esprit en eux lorsqu’il donnera aux justes la récompense de leurs bonnes œuvres. D’autres expliquent ces mots en ce sens que Dieu dit ne pas vouloir rendre le souffle à son étui corporel. R. Josué b. Lévi dit que leur bouillonnement (des eaux) tendait à l’anéantissement (des habitants), comme il est dit (Jb 6, 17): Au temps de la sécheresse, elle s’évanouit; aux premières chaleurs, elle disparaît de son lieu; or le mot ''chaleur'' vise leur ardeur (au mal). R. Yohanan dit: chaque goutte d’eau que Dieu fit pleuvoir sur les contemporains du déluge avait été chauffée d’abord dans l’enfer, puis versée sur la terre, selon les mots (ibid.): dans sa chaleur elle disparaît de son lieu. Chez R. Hiskia et Rabbi, on dit que Dieu juge les impies dans l’enfer pendant un an; d’abord, il fait pénétrer au milieu d’eux le malheur, puis il les mène dans le feu; et lorsqu’ils errent dans la souffrance, il les ramène dans la neige, d’où ils jettent des cris, comme il est dit (Ps 40, 3): Il m’a fait remonter de la fosse du mugissement (des eaux), de la boue du bourbier; par ce dernier terme, il est fait allusion à la place où ils poussent des gémissements. Mais après avoir subi leur jugement, ne devront-ils pas aussi leur part à la vie future? -Non, car il est dit (Pr 13, 1): le moqueur n’écoute pas la réprimande (ils n’en sont pas dignes).

– ''Les habitants de Sodome n’ont pas de part à la vie future (312)Ibid., ch. 41., et ne verront pas le monde à venir, car il est dit (Gn 13, 11): Les habitants de Sodome sont des impies péchant envers l’Eternel. Ils sont impies et pécheurs en ce bas monde, gravement dans la vie future. Selon une autre explication, ils sont impies (méchants) les uns envers les autres, pécheurs en fait de relations illicites, envers l’Eternel par l’idolâtrie, gravement par homicide.

2° il était de mœurs relâchées, car la Sunamite avait dit à son mari (2R 4, 9): Je sais que c’est un homme divin et saint, passant toujours près de nous (306)V. J., (Yebamot 2, 4), passage à compléter par les présentes lignes.. Or, dit R. Yona, il était saint, mais son disciple (Guehazi) ne l’était pas. Selon R. Abin, Elisée fut ainsi qualifié pour n’avoir jamais regardé les femmes; selon les Rabbins de Césarée, il le fut pour n’avoir jamais vu une goutte accidentelle (séminis) sur ses vêtements. La servante de R. Samuel b. R. Isaac dit: c’est moi qui lavais le linge de mon maître, et je n’ai jamais vu sur ses effets une vilaine marque (semen). Enfin il est dit (ibid. 27): Guehazi s’avança pour la pousser. Par ce dernier terme, dit R. Yossé b. Hanina, on sous-entend (307)Par jeux de mots entre DHAFA, il la poussa, et HOD YAFA l'éclat de sa beauté. qu’il voulut la saisir par ses beautés plastiques, savoir par les seins.

– 3° Il ne croyait pas à la résurrection des morts; car on trouve que lorsque Elisée vint pour ressusciter le fils de la Sunamite, il lui dit (ibid. 29): Prends mon bâton en mains et va; si tu rencontres quelqu’un ne le bénis pas pour le saluer, et s’il te salue ne lui réponds pas. Or Guehazi n’a pas agi ainsi, lorsqu’un homme le rencontrait et demandait: d’où vient Guehazi et où va-t-il? Celui-ci, répondait avec ironie de le laisser, car il va ressusciter un mort; mais l’interlocuteur répliquait: Ce n’est pas toi qui ressuscites les morts, mais l’Eternel dont il est écrit (1S 2, 6): l’Eternel fait mourir et fait revivre, il fait descendre dans la fosse et en fait remonter. Le disciple revint sans avoir rien réalisé et retourna auprès du maître, qui lui dit: Fut-il seulement endormi, l’enfant n’eût pas été réveillé par toi (faute d’avoir observé mes recommandations).

Lorsque Naaman le chef des armées du roi d’Aram vint auprès d’Elisée, il arriva avec des chevaux et des chariots (2R 5, 9). Le mot cheval, dit R. Yohanan, écrit au singulier, se prononce comme s’il était au pluriel; c’est une allusion à ce que le chef offrit au prophète de l’or et de l’argent, des étoles, stolh, et des étoffes précieuses, des pierres et perles fines; mais Elisée ne les accepta pas. Aussi est-il écrit (ibid. 16): Il insista pour les faire accepter, mais l’autre refusa. Sur ce, Guehazi vint et dit (ibid. 20): Vive Dieu, je jure avoir couru après lui et n’avoir pris de lui rien MOUMA; l’orthographe défectueuse (l’ALEF est omis) de ce dernier mot est un allusion à ce qu’en réalité Guehazi alla, le trouver, lui prit un objet le cacha dans sa chambre (308)V. Rabba sur (Nb 7).. A son arrivée auprès d’Elisée, celui-ci dit: d’où vient Guehazi et où va-t-il? Tu as refusé la récompense due aux justes. L’interpellé répondit (ibid. 25, 27): Ton serviteur n’a été ni çà ni là. Mais il (Elisée) lui dit: Mon esprit n’est-il pas allé là quand cet homme s’est retourné de dessus son chariot au devant de toi? Est-ce le temps de prendre de l’argent et des vêtements pour acheter des oliviers, des vignes, du gros et du menu bétail, etc.? C’est pourquoi la lèpre de Naaman s’attachera à toi (309)Rabba sur (Lv 16) et 17.. Il est écrit (Ibid. 7, 3): Il y avait à l’entrée de la porte 4 homme lépreux. Ce furent, dit R. Juda au nom de Rav, Guehazi et ses trois fils.

Il est écrit (ibid. 8, 7): Elisée vint à Damas, et Ben-Hadad roi d’Aram tomba malade. Qu’était-il venu faire là? Il était venu pour se rapprocher de Guehazi; mais il le trouva entièrement pris (occupé) ce jour là. Ce fait prouve que parfois on repousse de la gauche quelqu’un que l’on rapprochera de la main droite. R. Yohanan interprète de même ces mots (Jb 31, 32): Jamais l’étranger ne passait la nuit en plein air (près de moi): mes portes étaient toujours ouvertes au voyageur; c’est-à-dire on repousse parfois de la gauche, et l’on rapproche avec la droite (même ceux qui ne méritent pas d’être recueillis). Ce n’est pas ainsi qu’agit Elisée, qui repoussa Guehazi des deux mains. Aussi, Elisée tomba doublement malade, d’abord comme tout le monde, ensuite pour avoir repoussé Guehazi.

R. Hanania et R. Josué b. Lévi disent: lorsque les docteurs comptèrent et dirent que ''trois rois et quatre simples israélites n’ont pas de part à la vie future'', on avait voulu compter aussi parmi eux Salomon; mais une voix céleste se fit entendre et dit (ibid., 34, 33): Dieu prendra-t-il ton avis pour punir un tel homme? Te dira-t-il '' Sois son juge à ma place, parle selon ce que tu sais ''? David vint alors s’étendre devant eux pour les supplier de n’en rien faire; selon d’autres, une flamme de feu sortit du Saint des Saints et brûla autour d’eux (en signe de protestation). En outre, Ila qui avait l’habitude de jeûner lors d’un malheur public, pour obtenir de la Providence la cessation du mal, ne vit plus ses prières exaucées, depuis le jour où il fit partir des docteurs qui avaient compté Salomon parmi ceux qui n’ont pas de part à la vie future. Les interprètes hagadiques de la Bible disent (310)Rabba sur (Nb 14) que tous ont part à la vie future, selon ces mots (Ps 108, 9): A moi Guilad, à moi Manassé; Ephraïm est la force de ma tête, Juda est mon législateur, Moab est le vase de mon ambition; sur Edom je jette ma sandale. Or, ''à moi Guilad'' c’est Achab roi d’Israël, qui est tombé à Ramoth Guilad; A moi Manassé'', selon le sens naturel (Manassé roi de Juda); Ephraïm est la force de ma tête'', savoir Joroboam fils de Nebat d’Ephrath; Juda mon législateur'', c’est Ahitofel; ''Moab est le vase de mon ambition'' ou Guehazi; ''sur Edom je jetterai ma sandale'', sur Doëg l’Edomite. Israël dit devant l’Eternel: Maître de l’univers, qu’allons-nous devenir depuis que David roi d’Israël nous traite avec mépris? Il dit de nous (Ps 55, 24): les gens sanguinaires et rusés ne partagent pas leurs jours. Dieu leur répondit: Montez pour devenir compagnons l’un de l’autre, selon ces mots (Ps 60, 10): Sur moi, Philistin, fais des acclamations en ce sens: Montez Philistins, montez pour leur inspirer le goût des bonnes œuvres, pour qu’ils soient amis les uns des autres.

Les dix tribus ne reviendront plus, car il est dit (Dt 29, 28): Il les rejettera dans un autre pays (311)''Dans ses Jahbücher für jüdische Geschichte u. Literatur, an 1, p. 65, n. 7 N. Brüll rappelle qu'au livre 4 d'Ezra (c. 13, éd. Volkmar, p. 193), il est dit que ces tribus ont été exilées dans un pays inhabité, à Arzareth, et que ce mot est la forme latinisée de ERETS AHERET, '''' autre pays ''''.'', comme ce jour; or, comme ''ce jour'' une fois écoulé ne revient plus, de même les dix tribus partiront et ne reviendront plus. Tel est l’avis de R. aqiba. R. Eliézer au contraire dit: comme le jour après avoir été sombre redevient clair, de même les dix tribus dont le sort aura été obscurci, brilleront d’une nouvelle clarté.

Les dix tribus n’ont pas de part à la vie future, et elles ne verront pas le monde à venir, comme il est dit (Dt 29, 28): Il les rejettera dans un autre pays, comme ce jour; or, comme ''ce jour'' une fois écoulé ne revient plus, de même les dix tribus partiront et ne reviendront plus. Tel est l’avis de R. aqiba. R. Simon b. Juda habitant de Kefr-Ebous explique le verset précité en ce sens: si leurs actions sont comme en ''ce jour'', ils ne reviendront plus; sinon, ils reviendront – (315)''Suit un passage traduit au (Megila 1, 10); Cf. J., (Avoda Zara 3, 1) ( 42c).''.

''La génération qui a vécu au désert n’aura pas de part à la vie future''; elle ne verra pas le monde à venir, car il est dit (Nb 14, 35): dans ce désert ils finiront, et là ils mourront; c’est-à-dire ils finiront en ce monde, et ils mourront dans le monde futur. De même il est dit (Ps 95, 11): j’ai juré dans ma colère qu’ils ne viendront pas dans mon repos. Tel est l’avis de R. aqiba; selon R. Eliézer, on leur applique ce verset (Ps 50, 5): Rassemblez-moi mes gens pieux qui concluent mon alliance sur le sacrifice. R. Josué dit (313)J., (Hagiga 1, 1). d’invoquer ces mots (Ps 119, 106): j’ai juré et je tiendrai, car il arrive parfois de ne pas donner suite à un engagement. Hanania, neveu de R. Josué, dit d’invoquer ces mots (Ps 95, 11): j’ai juré dans ma colère; or, sur un serment prononcé ainsi, on peut revenir. On a enseigné que R. Simon b. Menassia dit de leur appliquer le verset ''Rassemblez-moi mes gens pieux, qui concluent mon alliance sur le sacrifice'': mes gens pieux sont ceux qui m’ont fait la grâce de m’écouter: qui concluent mon alliance, par allusion à l’ordre sévère qui a frappé les survivants au désert; sur le sacrifice, que les croyants ont offert et égorgé e mon nom. On a enseigné que R. Josué b. Qorha dit qu’au sujet de ces générations il est écrit (Is 31, 10): Ceux que l’Eternel a rachetés retourneront à Sion, etc. Rabbi dit: les uns et les autres (les gens de la génération du désert et les membres des dix tribus) ont part à la vie future, comme il est dit (ib. 27, 13): Il arrivera en ce jour que la grande trompette retentira, et viendront ceux qui étaient égarés dans le pays d’Assyrie, savoir les dix tribus, ceux qui étaient repoussés en Egypte, la génération qui erra dans le désert; les uns et les autres se prosterneront devant l’Eternel, sur la montage sainte, à Jérusalem.

Antonin vint auprès de Rabbi (316)Rabba sur (Lv 16). et lui demanda de prier Dieu en sa faveur. Rabbi pria et dit: puisse Dieu te préserver du froid, car il est dit (Ps 147, 17): devant la rigueur de son froid, qui peut résister. -Rabbi, lui dit Antonin, ceci n’est pas un souhait important, car il suffit de se couvrir d’un vêtement supplémentaire pour ne plus avoir froid. Rabbi s’écria alors: puisse Dieu te préserver de la chaleur que subit parfois le monde! -Voilà une vraie prière, dit Antonin, et puisse-t-elle être exaucée, car il est dit (Ps 19, 7): rien n’échappe au soleil.

La horde de Qorah n’a pas de part à la vie future et ne verra pas le monde à venir, car il est dit (Nb 16, 33): la terre les recouvrit, en ce bas monde, et ils furent perdus au milieu de l’assemblée, pour le monde futur. On a enseigné que R. Juda b. Bethera dit de tirer une déduction du texte suivant (Ps 119, 176): Je me suis égaré comme un agneau perdu; cherche ton serviteur; or, comme en général un objet perdu finit par être retrouvé, de même la perte dont il est question dans ce verset sera retrouvée un jour (dans le monde futur).

Qui pria en leur faveur (314)Cf. ci-dessus, 1.? Selon R. Samuel b. Nahman, Moïse pria Dieu pour eux, puisqu’il est dit (Dt 33, 6): Que Ruben vive et ne meure pas. Selon R. Josué b. Lévi, Hanna pria pour eux; c’est l’avis qu’au fond le même rabbi a exprimé en disant: la horde de Qorah allait toujours s’enfonçant de plus en plus sous terre, jusqu’à l’arrivée de Hanna, qui pria pour eux, en disant (2S 2, 6): L’Eternel tue et ressuscite, il fait descendre dans la fosse et en fait remonter.

R. Yohanan dit: la horde de Yohanan b. Qorah (317)Composée de gens qui, malgré l'opposition de (Jr émigrèrent alors en Egypte. n’a pas de part à la vie future, comme il est dit (Os 5, 7) Ils ont péché contre l’Eternel, car ils ont engendré des enfants étrangers; maintenant, un mois les dévorera avec leurs biens (tant ils étaient impies).

R. Eléazar et R. Juda expriment à ce sujet des avis divers: d’après l’un, ils ne furent exilés que lorsqu’ils furent incirconcis (qu’ils renoncèrent à la circoncision); d’après l’autre, ils furent exilés à partir du jour où ils furent bâtards. Selon le premier avis, ils étaient eux-mêmes transgresseurs des préceptes bibliques tels que la circoncision; selon le deuxième avis, ils étaient bâtards par la faute de leurs pères (et non de leur faute). R. Yohanan dit: l’exil d’Israël eut lieu lorsque les israélites se divisèrent en 24 (un grand nombre de) groupes d’hérétiques, selon ces mots (Ez 2, 3): Fils de l’homme, je t’envoie vers les fils d’Israël, vers les nations rebelles qui se sont révoltées contre moi; eux et leurs ancêtres ont péché contre moi, jusqu’à ce jour. R. Berakhia et R. Helbo disent au nom de R. Samuel b. Nahman qu’Israël a été exilé en trois provinces différentes, une fois au delà du fleuve Shabation, ensuite à Daphné (318)Voir N. Brüll, Jahrbücher etc., an 1, p. 64. près Antioche, enfin dans un endroit où un nuage descendit sur les exilés et les enveloppa (où ils disparurent). Comme les dix tribus ont subi tour à tour trois exils, de même les tribus de Ruben et Gad, ainsi que la demi-tribu de Manassé ont subi trois exils, selon qu’il est dit (ibid. 23, 31): Tu as marché par le chemin de ta sœur; aussi je mettrai sa coupe en tes mains. Lorsque les unes reviendront de l’exil, les autres retourneront aussi en Palestine, comme il est dit (Is 49, 9): Pour dire à ceux qui sont garrottés '' sortez '', ce sont ceux qui ont été exilés au-delà du fleuve Shabation, à ceux qui sont dans les ténèbres, '' montrez-vous '', c’est-à-dire à ceux qui ont été exilés dans un lieu où un nuage est descendu sur eux et les a enveloppés. Ils paîtront sur les chemins (ibid.), et leurs pâturages seront sur les lieux élevés, par allusion aux exilés à Daphné près Antioche.