vide

vide

(271)En tête se trouvent 2 longs passages déjà traduits, le 1er (Pea 1, 1) fin, le 2e (Yoma 8, 8).. Il est écrit (Nb 15, 31): Car il a méprisé la parole de l’Eternel. Par ce texte, on sait quelle est la pénalité en cas de mépris (de négligence) des paroles de la loi; d’où sait-on quelle est cette peine si l’on a seulement nié la valeur d’un verset du texte, ou de la traduction, ou d’une déduction a fortiori? C’est pourquoi il est écrit (ibid.): il a détruit ses préceptes. Comme exemple d’un verset (même insignifiant), voici celui-ci (Gn 36, 22): la sœur de Lotan fut Timnà. Comme texte Chaldéen, voici par exemple les mots (ibid. 31, 47): Laban le nomma le monceau du témoignage; enfin, comme exemple pour lequel la bible emploie le raisonnement a fortiori, on peut citer ce passage (ibid. 4, 24): Car Caïn sera vengé sept fois.

On peut entendre aussi d’une autre façon le verset précité, ''il a méprisé la parole de l’Eternel'' et dire qu’il s’agit de celui qui rappelle les paroles de la Loi dans un endroit malpropre. Ainsi, R. Ila et ses compagnons étaient assis le soir devant l’auberge (où les ordures sont déposées), et l’un d’eux proposa un sujet d’étude biblique. D’autres s’y opposèrent, en disant: si c’était le jour nous verrions que nous avons des immondices sous les yeux; donc, maintenant aussi (sans les voir), une telle étude est interdite.

Bar-Qappara dit (272)V. Rabba sur (Lv ch. 36.: Ahaz et tous les rois impies d’Israël n’ont pas de part au monde futur, comme il est dit (Os 7, 7): tous leurs rois sont tombés; nul d’entre eux ne m’invoque (même au delà du tombeau). Mais, fut-il objecté Ahaz ne compte-t-il pas dans la série, upateia, des rois (justes)? N’est-il pas dit (Is 1,1): Au temps d’Ozias, de Jotham, d’Ahaz, d’Ezéchias, rois de Juda? On lui sait gré, répondit-il d’avoir montré de la honte de son impiété. On en a la preuve, dit R. Aha au nom de R. Eléazar, ou R. Yossé au nom de R. Josué b. Lévi, en voyant qu’à l’arrivée du prophète Isaïe pour le morigéner, ce roi s’enfuit dans un endroit impur pour se soustraire en une telle place aux reproches qu’il sentait être méritoires, supposant avec raison que la Providence ne réside pas dans une place impure. C’est pourquoi il est écrit (Ibid. 7, 3): l’Eternel dit à Isaïe: va donc vers Ahaz, et Schear Yaschoub ton fils ira vers l’extrémité du conduit de la haute piscine, au chemin du champ du foulon, or, ce dernier mot, au lieu d’avoir le sens de foulon peut aussi avoir le sens de ''se couvrir le visage'', comme fait celui qui s‘enfuit (par honte). Ceci signifie qu’à l’arrivée du prophète le roi s’enfuit dans un endroit impur pour se cacher là. Selon R. Juda, Ahaz compte parmi les rois justes, parce qu’il a souffert de la perte de son fils aîné, comme il est dit (2Ch 28, 7): Zikhri héros d’Ephraim, tua Maasiahou fils du roi. Selon R. Oshia le grand, ce roi est compté comme juste, à cause de son père Jotham qui fut juste. Mais Manassé n’avait-il pas un père juste? -Oui, son père (Jotham) fut juste; mais le fils de Manassé fut également impie, tandis que l’on compte comme juste Ezéchias, dont le père et le fils (273)Jotham et Ezéchias. furent des impies. Ainsi, d’Ezéchias il est dit (Is 38, 17): Voici, une grande amertume m’était survenue dans ma prospérité; c’est-à-dire, je suis chagriné de celui qui me précède, savoir Ahaz, et de celui qui me suit, ou Manassé. Pour Ahaz au contraire, le père était un juste, et son fils aussi, ainsi qu’il est écrit (Pr 11, 21): De main en main, le méchant ne demeurera pas impuni; mais la race des justes sera délivrée;or, il n’est pas dit là ''du juste'', mais ''des justes'', pour indiquer que la race (un fils) qui se trouve entre deux justes (le père et le fils) sera délivré du châtiment.

Voici une autre explication du même verset ''de main en main, le méchant ne demeurera pas impuni, mais la race des justes sera délivrée'': selon R. Pinhas, il s’agit là de celui qui ayant fait du bien voudrait aussitôt être récompensé. Il semble, dit R. Simon, qu’un tel homme veuille dire: voici le sac, le selà de paiement, et la mesure saa, pour me mesurer sur le champ. Ce qui prouve qu’il en est ainsi, c’est que si les patriarches avaient voulu le salaire pour leurs bonnes actions accomplies en ce monde, ils n’auraient plus laissé de mérite à leurs descendants après eux; or, Moïse dit à Israël (Lv 26, 42): Je me suis souvenu de mon alliance avec Jacob, etc. (l’alliance rappelée consiste dans l’abnégation des patriarches

Jusqu’à quand l’effet de cette vertu se fait-il sentir? Selon R. Tanhouma au nom de R. Hiya, ou Rabba b. Nahman au nom de R. Berakhia, ou R. Helbo au nom de R. Aba b. Zabda, l’effet s’est fait valoir jusqu’au roi Johaz, dont il est dit (2R 13, 23): Dieu les prit en affection et eut pitié d’eux… jusqu’alors; jusqu’à ce moment, le mérite des patriarches fut effectif. Selon Samuel, cet effet fut bienfaisant jusqu’à Osée, car il est dit (Os 2,12): Maintenant je révélerai sa laideur aux yeux de ses amants, et nul homme ne pourra plus la délivrer de mes mains (la vertu des patriarches n’aura plus d’effet en sa faveur). Or, par homme on entend, soit Abraham, dont il est dit (Gn 20,7): Maintenant, rends la femme de l’homme, car c’est un prophète; soit Isaac, dont il est dit (ibid. 24, 65): Quel est cet homme qui marche dans les champs à notre rencontre; soit Jacob, dont il est dit (ibid. 25, 27): Jacob est un homme intègre. Selon R. Josué b. Lévi, cet effet fut bienfaisant jusqu’à Elie, car il est dit (1R 18, 36): Il arriva à l’approche du soir qu’Elie le prophète s’avança et dit: Eternel, Dieu d’Abraham, Isaac et Jacob; aujourd’hui il sera reconnu que tu es le Dieu en Israël, et je suis ton serviteur, etc. (274)Tu donneras une marque éclatante que tu te souviens encore des vertus des patriarches, mais non plus à l'avenir.. Selon R. Judan, la vertu des patriarches eut son bon effet jusqu’au roi Ezéchias, comme il est dit (Is 9, 6): Pour que la domination augmente, qu’il arrive une paix sans fin sur le trône de David et son royaume, pour qu’il le consolide et l’étaie par le droit et la justice, d’à présent jusqu’à l’Eternité, le zèle de l’Eternel Sebàoth fera cela (et non plus le mérite transcendant des patriarches). R. Aha dit: la vertu des patriarches produit son bon effet à jamais, comme il est dit (Dt 4, 31): Car l’Eternel ton Dieu est un Dieu de miséricorde, etc., et, bien qu’il s’agisse de ''la fin des jours'' (selon une expression précédente), Dieu n’oubliera pas l’alliance contractée avec des ancêtres; ce qui est un indice du maintien ultérieur de l’alliance avec les tribus. Selon R. Judan b. Hanan au nom de R. Berakhia, l’Eternel dit aux Israélites: Mes enfants, lorsque vous supposerez que la vertu des patriarches cesse d’avoir son effet bienfaisant pour vous, ou que les qualités de vos premières mères ne vous sont plus favorables, allez et rattachez vous à ma grâce; car il est dit (Is 54, 10): Si même les montagnes se mouvaient et les collines se déplaçaient, en attribuant le premier membre de phrase à la vertu des patriarches, et le suivant à la vertu des premières mères; pourtant ma grâce ne te quittera pas, et mon alliance de paix ne bougera pas, dit l’Eternel qui a pitié de toi.

@ ''L’épicurien'' (hérétique). R. Yohanan et R. Eléazar diffèrent d’avis à ce sujet. D’après l’un, il s’agit de celui qui traite la loi avec mépris; d’après l’autre, c’est celui qui méprise les rabbins. De même, R. Eléazar et R. Samuel b. Nahman: selon l’un, cet état ressemble à celui d’un monceau de pierres; lorsqu’une d’elles vacille, le tout menace de s’écrouler (275)J., (Moed Qatan 3, 7). (et comme tous les préceptes religieux se tiennent, le mépris de l’un équivaut à la négation de tout). D’après l’autre, cet état ressemble à une maison remplie de paille, et bien qu’on l’enlève de là, il y restera malgré tout un fétu quelconque qui causera la ruine du mur (de même, l’hérésie à l’égard du moindre détail religieux suscite le scepticisme général

Rav dit: Qorah était un homme fort riche, ayant découvert le trésor (thesauron) de Pharaon entre Migdal et la mer (caché là depuis Joseph).

Selon Rav, Qorah était un épicurien. Pourquoi? Il avait fait fabriquer un talith (surplis d’office) entièrement en bleu ciel, puis il se rendit auprès de Moïse, et lui dit: Moïse notre maître, est-ce qu’un tel talith est soumis à l’obligation de porter des tsitsith (franges bleues)? -Oui, répondit le maître, car il est dit (Dt 22, 12): Tu disposeras des cordons à ton usage - verset superflu par rapport au même précepte, déjà prescrit dans (Nb15, 38). Est-ce qu’une maison remplie de volumes bibliques est soumise à l’obligation de la Mezuza? -Oui, dit Moïse, car il est dit (Dt 6, 9): tu les écriras sur les linteaux de ta maison et sur tes portes (de ces termes superflus, on conclut à l’extension de l’obligation). Qorah demanda encore: si quelqu’un a sur le corps une tache (ou affection) grande comme un pois, comment le considérera-t-on? Comme impur, répondit Moïse. Si le mal se propage sur la peau, quelle sera la règle? L’individu sera tenu pour pur. A ce moment, Qorah s’écria: -la Loi n’a pas été révélée par le Ciel, Moïse n’est pas prophète, ni Aaron grand prêtre. Sur quoi, Moïse répliqua (276)''Midrash, rabba sur (Nb 18); sur (Dt 2).'' aussitôt: -Maître de l’Univers, si le sol en cet endroit avait une ouverture existant là dès l’origine de la Création, c’est bien; sinon, qu’elle soit créée d’à présent (en manifestation de ta puissance), comme il est dit (Nb 16, 30): Si l’Eternel crée un phénomène.

R. Simon b. Lakish dit: trois hommes ont soumis leur pouvoir prophétique à ce genre d’épreuves (277)Littéralement: à l'explication claire, phanera. Voir N. Brüll, Jahrbücher, an 1, p. 219., savoir Moïse, Elie, Michée. -Moïse a dit (ibid. 29): Si ces hommes meurent comme tout le monde, je ne suis pas l’envoyé de Dieu. -Elie dit (1R 18, 37): Exauce-moi, Eternel, exauce-moi, afin que ce peuple te reconnaisse; sinon, fais retourner leur cœur en arrière (à leur idolâtrie). -Enfin Michée (ibid. 22, 28) répondit (au roi Sedecias): Si jamais tu retournes en paix, l’Eternel n’aura pas parlé par moi.

– Il est dit (Nb 16, 30): Ils descendirent vivants, eux avec tous leurs biens, dans le gouffre. R. Berakhia en conclut au nom de R. Helbo que même les noms de ces révoltés disparurent des contrats, tomo'', où ils étaient inscrits. R. Yossé b. Hanina dit: même l’aiguille empruntée d’eux et qui se trouvait entre les mains d’un autre israélite fut engloutie en même temps qu’eux, puisqu’il est dit: ''ils descendirent vivants, dans le gouffre, avec tous leurs biens''. Et qui pria en leur faveur? Ce fut Moïse, répond R. Samuel b. Nahman, selon ces mots (Dt 33, 6): Que Ruben vive et ne meure pas (or, les rebelles de Qorah étaient de la tribu de Ruben). Selon R. Josué b. Lévi, Hanna pria Dieu en leur faveur; c’est conforme à l’explication suivante donnée par ce rabbi au nom de R. Yossé: la secte de Qorah continuait toujours à s’enfoncer plus avant sous terre, jusqu’à l’arriver de Hanna priant pour eux en ces termes (1S 2, 6): l’Eternel fait mourir et fait revivre; il fait descendre dans l’abîme et en fait remonter.

R. aqiba ajoute: Celui qui lit dans les livres extérieurs, apocryphes'', comme les livres de Ben-Sira et de Ben-Laana; mais pour les Sifré Hamiram (278)Des allégoristes, selon Perles, Revue des études juives, 3, pp. 112-8 (Cf. Graetz, t. 4, 2e éd., p. 467). M. Isidore Weil, Revue, Ibid., pp. 276-282, traduit: Amorrhéens. Cf. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte, 1, pp. 69-75. et pour les livres écrits depuis cette époque, celui qui les lit, lit pour ainsi dire des lettres, car il est dit (Qo 12, 12): Ce qui est plus que cela (que ces paroles), mon fils, sois sur tes gardes; faire beaucoup de livres serait sans fin, et une longue méditation est une fatigue pour le corps. Or, les livres bibliques avec leur contenu ont été donnés à l’homme comme un sujet de méditation; mais il ne faut pas aller jusqu’à la fatigue.

Il est dit auparavant (ibid. 11): Les paroles des sages sont comme des aiguillons, DARBONOT. Ce dernier mot, dit R. Houna, signifie: une belle demeure, de même que là-bas (à Babylone) on nomme ainsi une pierre précieuse, margarita. Selon une autre explication, le mot signifie: ballon, ou jouet de filles; comme le ballon rejeté puis reçu d’une main à l’autre, finit par rester au repos dans une main; de même Moïse reçut la Loi du Sinaï, la transmit à Josué, celui-ci aux anciens (279)V. Mishna, Avot, 1, 1.; ceux-ci la remirent aux prophètes, qui à leur tour la livrèrent définitivement aux membres de la grande assemblée (Synagogue). Selon une autre explication (280)''Midrash Rabba sur (Nb 14); Pesiqta, ch. 3.'', ce mot a trois sens divers: 1° on le nomme Marda’, parce qu’il enseigne un certain savoir même à la vache (pour qu’elle trouve son chemin), 2° il est nommé Darban, parce qu’il dépose de son intelligence dans une génisse, 3° Malmad (signifiant aiguillon, quoique de la racine ''enseigner''), parce qu’il apprend à la vache à cultiver, pour fournir des vivres à son maître (de même, les paroles des docteurs offrent les mêmes avantages). R. Hama b. Hanina dit: si l’homme met un frein à sa vache (pour régler sa marche), à plus forte raison doit-il en mettre un à son mauvais penchant (à sa passion) qui le détourne de la vie en ce monde et du monde futur.