Le magicien est coupable s’il accomplit un acte magique, mais non s’il en fait seulement le simulacre pour tromper la vue. R. aqiba dit au nom de R. Josué : il peut arriver que 2 personnes cueillent des courges par magiesup>232C’est agir., et pourtant l’une d’elles pourra être dispensée et l’autre sera coupable. C’est que le véritable auteur de l’acte sera coupable, et celui qui aura seulement trompé les yeux ne sera pas coupable.

Le séducteur est un particulier qui dit qu’il y a une divinité dans tel endroit, qui mange, boit, fait tel bien ou tel mal, il sera condamné à mort. Il y a une différence entre le séducteur et les autres coupables; ceux-ci doivent être avertis par les témoins, lesquels ne se cachent pas pour assister au crime à l’insu du coupable; le séducteur fait exception, on lui aposte des témoins en cachette sans l’avertir. Voici comment on se conduit envers le séducteur: s’il s’adresse à deux personnes pour les séduire, ces 2 personnes témoins l’amènent au tribunal (qui jugera) et le lapideront. S’il s’adresse à une seule personne, comme elle ne peut pas le faire condamner seule, cette personne lui dira: ''Je connais d’autres individus qui voudront te suivre; il faut que tu leur parles''. Si le séducteur est assez adroit pour ne pas vouloir s’exposer à parler à plusieurs individus, la personne en question cherchera à l’amener dans un endroit où les témoins se tiennent en cachette. Alors la personne dira au séducteur: ''Répète-moi ce que tu m’as dit déjà à propos de la Divinité''. Si celui-ci le répète, la personne en question cherchera d’abord à l’en détourner, en lui disant: ''Comment veux-tu que nous abandonnions notre Dieu qui est au ciel, pour suivre des divinités qui ne sont que bois et pierres''? Si le séducteur se repent et change d’avis, on le laisse libre. Mais s’il insiste en disant qu’il faut absolument adopter cette divinité, les témoins qui se trouvent en cachette et qui entendent ses paroles l’amèneront au tribunal (qui jugera), puis le lapideront. Le séducteur dit: ''je servirai l’idole, ou: j’irai l’adorer'', ou ''allons l’adorer; ou: je lui sacrifierai; ou: j’irai lui sacrifier; ou: allons lui sacrifier; ou: je l’encenserai; ou: j’irai l’encenser; ou: allons l’encenser; ou: je lui ferai des libations; ou: j’irai lui faire libation; ou: allons lui faire libation; ou: je m’y prosternerai; ou: je vais me prosterner; ou: allons nous prosterner. Détourner une ville entière consiste à dire: allons et adorons les idoles (231)La Guemara sur ce est traduit au (Yebamot 16, 6)..

le séducteur fait exception, on lui aposte des témoins en cachette sans l’avertir. Voici comment on se conduit envers le séducteur: s’il s’adresse à deux personnes pour les séduire, ces 2 personnes témoins l’amènent au tribunal (qui jugera) et le lapideront. S’il s’adresse à une seule personne, comme elle ne peut pas le faire condamner seule, cette personne lui dira: ''Je connais d’autres individus qui voudront te suivre; il faut que tu leur parles''. Si le séducteur est assez adroit pour ne pas vouloir s’exposer à parler à plusieurs individus, la personne en question cherchera à l’amener dans un endroit où les témoins se tiennent en cachette.

Quoiqu’il soit dit (Ex 22, 17) : tu ne laisseras pas vivre de sorcière, la défense est aussi bien applicable à l’homme qu’à la femme; seulement, la Loi connaissant et nous enseignant les habitudes établit la règle en parlant des femmes, chez lesquelles la sorcellerie est plus fréquente que chez les hommes. R. Eléazar dit : la peine de mort appliquée en ce cas est celle de la lapidation; il a pour motif l’analogie entre le verset précité et cet autre (ibid. 19, 13) : ni animal ni homme ne vivra là; or, comme dans ce dernier verset la pénalité prévue est celle de la lapidation, la même sera applicable au crime de sorcellerie. Les autres docteurs n’adoptent pas l’avis de R. Eléazar, se basant sur l’analogie entre la défense ''de laisser vivre une sorcière'', et cet autre verset (Dt 20, 16) : tu ne laisseras vivre aucune âme, etc.; or, comme on sait -par (Jos 11,14)-qu’en ce dernier cas la peine de mort a été appliquée en passant les hommes au fil de l’épée, de même le crime de sorcellerie sera puni par la décapitation. Je préfère, dit R. aqiba, avoir recours à cette seconde analogie, dont les termes sont formellement comparables à la première. Quant à R. Juda, il invoque la raison suivante, tirée de la juxtaposition des versets : après le verset qui défend de ''laisser vivre une sorcière'', il est dit (Ex 22, 18) : Celui qui cohabite avec un animal sera mis à mort; on en conclut que, comme l’animal sera mis à mort par la lapidation, le sorcier le sera aussi.

Un jour, R. Eléazar, R. Josué et R. aqiba se rendirent aux bains publics dhmosiai de Tibériade; ils aperçurent un Min (ici, magicien), qui, ayant énoncé une parole magique les retint prisonniers sous la voûte du bain. -Vois, dit R. Eléazar à R. Josué, ce qui te reste à faire (pour nous tirer de là). Celui-ci, à la sortie du magicien, prononça à son tour des paroles, en sorte que la porte de sortie retint le magicien. Chaque entrant le frappait d’un coup (au cœur), et chaque sortant le frappait au dos. Le magicien les pria de délier le lien qui le retenait. -Délie d’abord, lui dirent-ils, ce que tu as fait à notre égard, et nous ferons de même. Puis, ils se délièrent réciproquement. Lorsqu’ils sortirent, R. Josué dit au magicien: si c’est là tout ce que tu sais faire, tu le tiens de nous. -Allons à la mer, répliqua-t-il, et vous verrez. Arrivé-là, le magicien prononça une formule, et la mer se fendit. -N’est-ce pas ainsi, dit-il, qu’agit votre maître Moïse à la mer rouge? -Oui, dirent les rabbins; mais tu reconnais bien que Moïse passa au travers. -Certes, répondit le magicien, et il s’engagea sur le fond de la mer. Aussitôt R. Josué ordonna à l’ange préposé aux flots d’engloutir l’hérétique, ce qui fut réalisé.

Un jour les mêmes se rendirent à Rome, et s’arrêtèrent dans une localité où ils virent des enfants s’amuser à entasser du sable, en disant: c’est ainsi que l’on agit en Palestine, en assignant telle partie à l’oblation sacerdotale et telle autre à la dîme pour les Lévites. -Il semble, dirent les Rabbins, qu’il y ait ici des Juifs. Arrivés dans une localité, ils reçurent l’hospitalité d’un des habitants. Lorsqu’ils s’assirent à table pour le repas, ils remarquèrent que chaque plat servi était un préalable transporté dans une petite salle; éprouvant la crainte de manger des parties de sacrifice, offerts aux idoles (ou servant à de la magie), ils dirent au maître: -dans quel but fais-tu d’abord transporter dans une petite salle distincte chaque mets que tu nous sers? -J’agis ainsi, répondit-il, par respect pour mon vieux père, qui a fait vœu de ne jamais sortir de sa chambre, jusqu’à ce qu’il ait vu des savants d’Israël. -Va donc auprès de lui, répliquèrent-ils, et prie-le de venir chez les savants qui sont ici. Le vieillard se présenta. -Qu’as-tu, lui dirent-ils? -Je demande aux sages, répondit-il, de prier Dieu en faveur de mon fils qui n’a pas d’enfant. R. Eléazar s’adressant alors à son compagnon Josué lui dit: -Vois, Josué b. Hanania, ce que tu dois faire. Il dit aux assistants de lui apporter de la semence de lin. Lorsqu’elle lui fut apportée, on le vit la semer sur la table (tabula), puis la répandre, la laisser se développer, enfin l’arracher, jusqu’à ce qu’il tira de là une femme par les cheveux (laquelle, par ses sortilèges, avait suscité la stérilité de la maîtresse de maison). -Défais le lien que tu as noué, lui dit le rabbi. Elle s’y refusa. -Si tu n’obéis pas, dit-il, je te dénonce. -Je n’ai pas le pouvoir de délier, dit-elle, car le nœud de ce sortilège gît au fond de la mer. R. Josué ordonna alors à l’ange de la mer de rejeter le lien: ce qui arriva. Après que le sort fut conjuré, des rabbins prièrent en faveur du maître, qui eut le bonheur d’avoir un fils appelé R. Juda b. Bethera. Ils dirent alors: si nous ne sommes arrivés là que pour susciter la naissance de ce juste, cela nous suffit.

– R. Josué b. Hanania dit (233)Voir la biographie de ce rabbin dans le supplément au Maguid, an 8, col. 42.: je puis prendre des courges et des melons (234)'''''' Zucche e peponi '''', traduit Lattes dans ses Giunte al lessico Talmudico.'', et en faire des boucs ou des cerfs, qui à leur tour se reproduiront. R. Yanaï dit: je marchais dans une rue (strata) de Sephoris, et je vis quelqu’un prendre une pierre et la jeter en l’air; cet objet retombé à terre était devenu un veau. -Mais, R. Eléazar n’a-t-il pas dit au nom de R. Yossé b. Zimra (235)Voir Midrash Rabba sur (Gn 39)., si tous les habitants de la terre se réunissaient, ils ne pourraient pas créer une mouche et lui donner un souffle de vie? - On peut donc affirmer que le magicien n’a rien fait de tel; mais il a dû appeler son domestique, qui a volé pour lui un veau du troupeau, et l’a substitué à la pierre tombée.

R. Hinéna b. R. Hanina dit s’être promené sur le rivage de Sephoris et avoir vu quelqu’un jeter un crâne en l’air, qui retombé fut métamorphosé en veau. Il vint raconter le fait à son père, qui dit: en manger est un fait coupable; sinon, c’est un fait équivalent à celui de fermer l’œil (236

). R. Josué b. Hanina dit que R. Eliézer pouvait citer jusqu’à 300 halakhot (237)''M. Derenbourg, Essai, etc., p. 223, ajoute: '''' 300 est souvent un chiffre indéfini chez les docteurs ''''.'' à l’occasion du commandement relatif à la sorcière, et de toutes je n’en ai retenu que deux: De deux personnes qui cueillent des courges, l’une est coupable, non l’autre; la première seule fait un acte, la seconde est celle qui ferme seulement les yeux. R. Drossa dit qu’il y a 900 enseignements à ce sujet, savoir 300 cas coupables, 300 cas sans pénalité, et 300 cas de culpabilité en principe, sans entraîner en fait une pénalité (comme de fermer les yeux).