Un individu demande au gardien: ''Où est mon dépôt''? celui-ci répond qu’il est perdu. ''Je t’impose alors le serment''. Sur quoi le gardien dit amen (il y consent); puis des témoins déposent que celui-ci a consommé lui-même le dépôt à son usage, et que le serment était faux. Le gardien paiera alors la valeur du dépôt, rien de plus. S’il n’y a pas de témoins et le gardien avoue avoir prêté un faux serment, il doit payer le capital, y ajouter 1/5, et de plus offrir au temple le sacrifice d’expiation. Un individu demande au gardien: ''où est mon dépôt'' et celui-ci répond que le dépôt a été volé, le serment sera déféré. Le gardien dit amen (le prête); puis des témoins attestent que le gardien même a volé le dépôt, qu’ainsi le serment est faux. En ce cas, le gardien paie l’amende du double (comme un voleur). A défaut de témoins, et si le gardien avoue lui-même avoir prêté faux serment, il doit expier ses péchés en payant le capital, ajouter 1/5 et offrir le sacrifice d’expiation. Un individu a volé son père; et sur la demande de ce dernier, le fils a prêté un faux serment pour être acquitté; puis le père est mort, et ensuite le fils repentant avoue avoir prêté un faux serment. En ce cas le fils doit payer le capital entier et le 1/3 aux autres héritiers du père, soit à ses frère, s'il en a; ou s'il était le fils unique, il le donnera aux frères de son père; si le fils ne veut pas perdre sa part de l’héritage ou s’il est pauvre (250)Littéralement: si personne ne lui prête rien pour faire face à ses dettes., il faut avant tout payer les créanciers.

En parlant ici de ''capital amoindri'', la Mishna entend le dernier 5e (à considérer comme capital), descendu au dessous de la valeur d’une peroutah. Mais, demanda R. Jonathan, est-ce que par la remise du 1er cinquième le suivant devient un vrai capital? (N’est-ce pas contraire aux termes de la Mishna, qui distingue entre le capital originaire et 1/5)? —Non, il n’est considéré comme tel qu’au point de vue des témoins (248)''Ils attestent qu'il doit le 1/5, bien qu'il ait juré le contraire, puis il l'avoue et le nie à nouveau, et les témoins le confondent; il ne devrait d'ordinaire que le capital sans 1/5, mais il paie ici en raison de son aveu, le 1/5 considéré comme capital.'' et lors de l’offre du sacrifice (249)Même distinction quand au dû d'un 1/5, comme pour les témoins..

On a enseigné (251)Tossefta, 11, commenc.: On ne doit pas accepté en dépôt des objets venant des femmes, des esclaves, ou des mineurs (dans la présomption qu’ils ne sont pas les vrais possesseurs). Si l’on a accepté un dépôt d’une femme, il faut le lui rendre (252)J., (Ketubot 4, 1).; après qu’elle est morte, on rend le dépôt au mari. De même, il faut rendre à l’esclave le dépôt reçu de lui, s’il est mort dans l’intervalle, on rend le dépôt au maître. On rendra aussi au mineur le dépôt reçu de lui; après sa mort, on rend le dépôt au père (253)Après tout, c'est elle qui l'a confié., qui l’érigera en propriété d’usufruit. Pour tous ces individus (présumés ne pas posséder), qui sur leur lit de mort donnent l’ordre de remettre l’objet à un tel, on admet la véracité de leur assertion, en exécutant leur legs. Toutefois, ajoute R. Zebida au nom de R. Aba b. Mamal, il faut que l’ordre de livraison à un tel ait lieu devant témoins. En effet, on exécute l’ordre d’un de ces individus mourants, puisqu’à la mort de la femme de R. Aba b. Hana, comme elle déclara que tel bracelet d’or était à sa famille, bien que le mari dit le contraire, Rav, devant qui ce fait en litige fut porté, déclara qu’il fallait croire la femme, car l’on ne ment pas à l’heure de la mort.

Un individu enlève un objet à un prosélyte; comme celui-ci réclame, le brigand prête un faux serment pour être acquitté; puis il avoue que le serment était faux (ce qui l’oblige à payer le capital, à y ajouter 1/5 et à offrir au temple le sacrifice d’expiation), après quoi le prosélyte meurt sans laisser d’héritiers. Dans ce cas, le brigand donnera l’argent aux cohanim et offrira le sacrifice à l’autel, comme il est dit (Nb 5, 8): Si cet homme n’a personne qui ait le droit de retirer ce en quoi le péché a été commis. Si en portant l’argent et le sacrifice à Jérusalem, il meurt en route, on rend l’argent à ses héritiers, et on laisse l’animal destiné au sacrifice, jusqu’à ce qu’il devienne impropre pour le temple, afin de le rendre et remettre le montant à la caisse des dons. Si après que le brigand a payé son dû il meurt, ses héritiers ne peuvent plus reprendre cet argent, selon ses mots (ib. 10): Ce qu’il aura donné au cohen lui restera acquis.

Si un père dit à son fils: ''je t’interdis par vœu de jouir de moi'', lors de sa mort le fils pourra hériter de lui; mais si le père a ajouté à l’interdit les mots ''de mon vivant et après ma mort'', le fils ne pourra même pas hériter, et sa part reviendra aux autres fils, ou aux frères du défunt (si ce fils est unique); en cas de pauvreté telle qu’il ne trouve pas à emprunter, les créanciers pourront se faire payer sur l’héritage. (254)La Guemara sur ce est traduite en (Nedarim 5, 3) (t. 8, p. 19-°.