Un brigand enlève à quelqu’un un objet de la valeur d’une peroutah, puis il jure à faux ne rien devoir, enfin avoue que son serment était faux; il est alors obligé d’aller porter l’argent à la personne volée, fut-ce en Médie. Il ne le donnera pas au fils de cette personne, ni à son envoyé, mais il peut le donner au délégué du tribunal. Si la personne à qui il a enlevé l’objet est morte, il le rendra aux héritiers. Outre le capital dû, le voleur doit ajouter 1/5 du capital (pour le faux serment). Si le brigand a payé le capital, non 1/5, ou si le propriétaire a renoncé au capital, non au 1/5, à l’exception d’une partie du capital, supérieure à une peroutah, le brigand n’est pas obligé de faire le voyage pour remettre au propriétaire ce qu’il lui doit encore. Si le brigand a payé le 1/5, mais non le capital, ou bien si le propriétaire a renoncé au 1/5, non au capital, ou si le propriétaire a renoncé au capital et au 1/5, à l’exception d’une partie du capital, valant une peroutat, le brigand est obligé de faire le voyage pour remettre au propriétaire le reste dû. Si le brigand (qui devrait payer le capital et y ajouter 1/5 pour le faux serment) paie le capital et jure de nouveau à faux avoir payer le cinquième, puis il avoue la fausseté du 2e serment, on considère ce 1/5 comme capital, et il doit le payer en y ajoutant le cinquième de ce 1/5, jusqu’à ce que le 1/5 à considérer comme un capital, descente à une valeur moindre qu’une peroutah. Il en est de même d’un dépôt remis à un gardien, ou de l’abus de confiance, ou du vol, ou du cas de violence sur son prochain, ou de non restitution d’une trouvaille; s’il avoue que le serment était faux, il doit payer le capital plus le 1/5 du capital, et encore offrir au temple le sacrifice d’expiation.

Mais, objecta R. Samuel b. Aba devant R. Yohanan, n’a-t-on pas enseigné (246)(Erakhin 6, 5).: ''si quelqu’un consacre ses biens au culte, ou s’il fait vœu de consacrer de même l’estimation de sa personne, le trésor sacré n’aura pas de droit sur les vêtements de sa femme, ni sur ceux de ses enfants''; or, d’où vient que ceux-ci ont acquis leurs effets à part, et ne peut-on pas arguer que le vendeur ignorant d’où ces effets proviennent, le trésorier peut les revendiquer? Il y a cette différence, fut-il répondu, qu’en consacrant ses biens le mari ne songe guère à consacrer les vêtements de sa femme et de ses enfants. Pourtant n’est-il pas question là d’ ''estimation de sa personne'', et dès lors cela ne revient-il pas à dire qu’il a fixé pour sa personne l’équivalent habituel, ou 50 selà, bien qu’il n’y ait pas songé? —Non, il a pour ainsi dire conditionné de ne pas pouvoir reverser sa dette sur les effets de sa femme et de ses enfants. En effet, R. Nassa dit au nom de R. Aboun b. Hiya: En faisant vœu de donner au trésor sacré l’estimation de sa personne, on peut conditionner qu’il ne pourra rien être pris de ce chef sur tel objet, et la condition sera valable. Ceci prouve, dit R. Oshia au nom de Samuel, que légalement on ne récupère pas le montant de l’estimation à l’aide d’objets mobiliers (247)Selon la Loi, ne tenant pas compte de la pensée, on a recours sur les terrains seuls.; seulement, par décision rabbinique, on y a recours.

Un individu demande au gardien: ''Où est mon dépôt''? celui-ci répond qu’il est perdu. ''Je t’impose alors le serment''. Sur quoi le gardien dit amen (il y consent); puis des témoins déposent que celui-ci a consommé lui-même le dépôt à son usage, et que le serment était faux. Le gardien paiera alors la valeur du dépôt, rien de plus. S’il n’y a pas de témoins et le gardien avoue avoir prêté un faux serment, il doit payer le capital, y ajouter 1/5, et de plus offrir au temple le sacrifice d’expiation. Un individu demande au gardien: ''où est mon dépôt'' et celui-ci répond que le dépôt a été volé, le serment sera déféré. Le gardien dit amen (le prête); puis des témoins attestent que le gardien même a volé le dépôt, qu’ainsi le serment est faux. En ce cas, le gardien paie l’amende du double (comme un voleur). A défaut de témoins, et si le gardien avoue lui-même avoir prêté faux serment, il doit expier ses péchés en payant le capital, ajouter 1/5 et offrir le sacrifice d’expiation. Un individu a volé son père; et sur la demande de ce dernier, le fils a prêté un faux serment pour être acquitté; puis le père est mort, et ensuite le fils repentant avoue avoir prêté un faux serment. En ce cas le fils doit payer le capital entier et le 1/3 aux autres héritiers du père, soit à ses frère, s'il en a; ou s'il était le fils unique, il le donnera aux frères de son père; si le fils ne veut pas perdre sa part de l’héritage ou s’il est pauvre (250)Littéralement: si personne ne lui prête rien pour faire face à ses dettes., il faut avant tout payer les créanciers.

On a enseigné (251)Tossefta, 11, commenc.: On ne doit pas accepté en dépôt des objets venant des femmes, des esclaves, ou des mineurs (dans la présomption qu’ils ne sont pas les vrais possesseurs). Si l’on a accepté un dépôt d’une femme, il faut le lui rendre (252)J., (Ketubot 4, 1).; après qu’elle est morte, on rend le dépôt au mari. De même, il faut rendre à l’esclave le dépôt reçu de lui, s’il est mort dans l’intervalle, on rend le dépôt au maître. On rendra aussi au mineur le dépôt reçu de lui; après sa mort, on rend le dépôt au père (253)Après tout, c'est elle qui l'a confié., qui l’érigera en propriété d’usufruit. Pour tous ces individus (présumés ne pas posséder), qui sur leur lit de mort donnent l’ordre de remettre l’objet à un tel, on admet la véracité de leur assertion, en exécutant leur legs. Toutefois, ajoute R. Zebida au nom de R. Aba b. Mamal, il faut que l’ordre de livraison à un tel ait lieu devant témoins. En effet, on exécute l’ordre d’un de ces individus mourants, puisqu’à la mort de la femme de R. Aba b. Hana, comme elle déclara que tel bracelet d’or était à sa famille, bien que le mari dit le contraire, Rav, devant qui ce fait en litige fut porté, déclara qu’il fallait croire la femme, car l’on ne ment pas à l’heure de la mort.

En parlant ici de ''capital amoindri'', la Mishna entend le dernier 5e (à considérer comme capital), descendu au dessous de la valeur d’une peroutah. Mais, demanda R. Jonathan, est-ce que par la remise du 1er cinquième le suivant devient un vrai capital? (N’est-ce pas contraire aux termes de la Mishna, qui distingue entre le capital originaire et 1/5)? —Non, il n’est considéré comme tel qu’au point de vue des témoins (248)''Ils attestent qu'il doit le 1/5, bien qu'il ait juré le contraire, puis il l'avoue et le nie à nouveau, et les témoins le confondent; il ne devrait d'ordinaire que le capital sans 1/5, mais il paie ici en raison de son aveu, le 1/5 considéré comme capital.'' et lors de l’offre du sacrifice (249)Même distinction quand au dû d'un 1/5, comme pour les témoins..