Et quel est l’homme qui a planté une vigne et n’en a pas encore acquis la jouissance (256)LitalementÊ: ne l’a pas profanée, rendue profane., et, soit qu’il ait planté une vigne, soit qu’il ait planté cinq arbres à fruits comestibles (formant potager), fût-ce cinq sortes différentes; celui qui plante, ou le pose, ou le greffe, ou qui l’a acheté, ou qui l’a hérité, ou l’a reçu en don.

De ce qu’il est écrit: ''qui a planté,'' on sait seulement qu’en ce cas il y a dispense; mais d’où sait-on que celle-ci est applicable aussi à celui qui a acheté une vigne, ou qui l’a eue en héritage, ou à titre de don? C’est qu’il est écrit (d’une façon pléonastique): ''quel est l’homme,'' ce qui implique une extension à toute manière de posséder. D’où sait-on qu’il en est de même pour celui qui a planté cinq arbres de fruits comestibles, fussent-ils de cinq sortes différentes? C’est qu’il est écrit (avant tout): ''qui a planté'' quoi que ce soit. Est-ce à dire qu’il bénéficie du même privilège d’exemption s’il a seulement planté quatre arbres à fruits comestibles, ou cinq arbres stériles? -Non, car il est dit ensuite: ''vigne'' comme une vigne a ceci de spécial qu’elle doit se composer d’au moins cinq ceps, on exclura toute plantation inférieure à cinq arbres productifs.

Ce qui confirme l’avis de R. Juda (255)Il dit ci-après, Ê3 (7), que l’action de restaurer une maison n’exempte pas du service., c’est qu’il est dit: ''celui qui a construit''; ceci indique qu’il faut exclure de ce privilège celui dont la maison est tombée et qui la restaure. C’est pour la même raison, dit R. Yossé, qu’en cas de retour d’union avec une femme répudiée on ne bénéficie pas non plus du privilège de rentrer (cela ressemble à la restauration d’une maison qui avait été ruinée). Est-ce à dire que si l’on a érigé une maison neuve hors de la Palestine, on puisse aussi profiter du privilège de l’exemption? -Non, parce qu’il est écrit: ''s’il ne l’a pas inaugurée''; comme hors de la Palestine, il n’y a pas d’inauguration officielle, le propriétaire n’est pas dispensé de service. Si le propriétaire d’une maison neuve, construite pour être louée, a perçu d’avance le prix de la location, c’est comme s’il l’avait inaugurée (et il ne sera pas exempté); mais si le locataire doit payer seulement au bout d’un an, c’est comme si l’inauguration n’était pas faite (et le propriétaire sera exempté toute cette année). Si le propriétaire n’a eu que le temps de fermer la porte, parce que la maison contient des objets précieux et que, pour les mettre à l’abri, on a l’habitude de se déranger, cela équivaut à une inauguration; au cas contraire, l’inauguration n’est pas supposée faite (et le propriétaire bénéficie de l’exemption).

– Avec le vin nouvellement tiré du pressoir (n’ayant pas encore quarante jours de dépôt), ou du vin de qualité inférieure (qui ne fermentera pas), on peut établir cependant le lien symbolique des distances (au Shabat), ou le constituer comme élément d’association d’une impasse (pour y transporter d’une maison à l’autre); en le buvant, on prononce la formule de bénédiction: ''béni soit l’auteur du produit de la vigne;'' on peut l’employer pour la consécration d’un mariage, ou pour l’offrir en coupe de consolation à des gens en deuil; il est permis de le vendre dans une boutique à titre de vin (le preneur ne peut pas arguer plus tard qu’il y a eu fraude dans la cession); cependant, en principe, lorsque l’on vend à son prochain du vin ordinaire sans rien spécifier (257)B., Baba Batra 96., on ne doit pas lui vendre du vin de basse qualité. A celui qui en a bu, il est défendu de professer les règles doctrinales (de crainte d’erreur (258)V. B., Kritot 13b., ni de délier quelqu’un d’un vœu, et il va sans dire qu’il est interdit de l’offrir au Temple (où l’on ne doit apporter que des objets de première valeur); mais il est même défendu de l’employer aux libations sur l’autel. Quant au fils rebelle, qui ''mange et boit avec excès'' (Dt 21, 20), on s’est demandé si cette boisson est comptée comme excès (il a été répondu négativement (259)B., Sanhedrin 70..

Est-ce à dire que celui qui a planté une vigne hors de la Palestine jouira aussi du bénéfice de l’exemption? -Non, puisqu’il est écrit: ''s’il n’en a pas encore acquis la jouissance''; lorsqu’il y a un précepte religieux à faire cette inauguration, on sera exempté du service; au cas contraire, on ne le sera pas. On a enseigné que R. Eliézer b. Jacob dit: par les termes du texte biblique, on semble dire qu’il s’agit absolument de la ''vigne'' (de nul autre produit d’arbre), et de même il paraît être exclusivement question de plantation (sans admettre nul autre mode d’acquisition). On a enseigné: des termes ''s’il n’en a pas encore acquis la jouissance'', on conclut que l’exemption n’est accordée ni à celui qui pose le cep de vigne en terre, ni à celui qui le greffe. Selon R. Yohanan, cet enseignement (le second) émane aussi de R. Eliézer b. Jacob; selon R. Hisda au contraire, on peut l’attribuer à tous les sages (même selon l’interlocuteur de notre Mishna), car cet enseignement parle du cas où quelqu’un a greffé des fruits provenant d’un interdit par hétérogène (voilà le motif d’exclusion, selon la Bible; mais notre Mishna parle d’une greffe permise). De quel cas permis la Mishna parle-t-elle (pour qu’il y ait lieu de justifier le retour du propriétaire à la maison)? Si l’on a greffé un arbre productif sur un autre arbre productif (260)Cf. J., (Kilayim 1, 7)., ce serait une jonction de deux espèces différentes, et les produits seraient interdits; si au contraire on a greffé un arbre fruitier sur un arbre pareil, encore trop jeune pour produire (interdit les premières années à titre d’orla), le propriétaire devrait rentrer, en vue de cette plantation première, pour en prendre jouissance? Il faut forcément admettre qu’il s’agit de deux arbres d’une même espèce, légèrement distincts, si par exemple on greffe un figuier noir sur un figuier blanc.

Et quel est l’homme qui, fiancé à une femme (262)Qui lui a promis mariage., ne l’a pas épousée, qu’il s’agisse de fiançailles avec une vierge, ou avec une veuve, ou même avec une belle-sœur qui incombe par lévirat, ou même celui qui aura appris le décès d’un frère mort à la guerre (et dont il s’agit d’épouser la veuve), il retournera et rentrera chez lui. Toutes ces personnes, quoique faisant partie du nombre des combattants, devront écouter les paroles du grand prêtre et rentrer; toutefois, ils devront pourvoir l’armée d’eau, de vivres, et réparer les routes.

Voici quels gens ne rentreront pas: celui qui construit une pièce attenant à la porte (ou guérite de garde), ou une galerie, ou un couloir; celui qui plante quatre arbres (moins qu’un verger), ou cinq arbres stériles, celui qui reprend une femme qu’il avait répudiée, ou un grand-prêtre qui épouse une veuve, ou un simple prêtre épousant une femme répudiée ou qui a déchaussé, ou un simple israélite devant épouser une bâtarde ou une descendante des gens voués au culte, ou un homme de ces dernières classes épousant une simple israélite, ne rentrera pas. R. Juda dit: celui qui reconstruit une maison en son premier état (qui la restaure) ne rentrera pas; de même, ajoute R. Eléazar, celui qui construit une maison de briques dans la vallée de Sharon ne rentrera pas.

On a enseigné que R. Juda dit: Si le propriétaire d’une maison y renouvelle un point essentiel, il pourra bénéficier du privilège de rentrer; si ce n’est pas un point essentiel, le propriétaire ne pourra pas retourner. Ainsi, lorsqu’il veut enduire la façade de la maison avec de la chaux, ou s’il veut y pratiquer des fenêtres, il ne pourra pas rentrer pour cela à la maison. Si d’une grande maison on a fait une petite (ce qui est un changement de fond en comble), il pourra rentrer à la maison; et il en sera de même si d’une habitation on en a fait deux (changement capital).

Par l’expression ''fiancé à une femme,'' on sait seulement qu’il y a exemption du service pour un jeune homme devant épouser une vierge; mais d’où sait-on que l’exemption est applicable aussi à un célibataire qui doit épouser une veuve (263)V. Siffri, n¡Ê271., ou à un veuf devant épouser une vierge? C’est qu’il est dit (avec redondance) ''une femme,'' dans quelle condition que soit ce mariage. Mais pourquoi alors la Bible emploie-t-elle le mot ''veuve?'' -Ce mot a pour but d’exclure du privilège de l’exemption celui qui reprend la femme qu’il a répudiée. Ceci prouve, dit R. Yossé, que celui qui doit épouser une femme d’évidence stérile, mariage qui n’est pas un accomplissement de précepte religieux, ne bénéficiera pas de la faculté de rentrer à la maison en cas de guerre.

On a enseigné que R. Eléazar dit: les habitants de la plaine de Saron ne bénéficiaient pas de la faculté de rentrer pour inaugurer leurs constructions, parce que celles-ci (peu solides) devaient toujours être renouvelées deux fois dans une période agraire de sept ans. Ainsi, le grand-prêtre ajoutait dans sa prière pour eux, le jour du grand pardon: ''Puissent leurs maisons ne pas devenir leurs sépulcres (264)Cf. J., Yoma 5,2..''

Y eut-il cinq frères auxquels successivement peut incomber le devoir d’épouser par lévirat la femme d’un frère défunt, ils bénéficient de la faculté du retour. En sera-t-il de même pour une seule maison appartenant à cinq frères (et non encore inaugurée par aucun d’eux)? -Non, fût-il répondu, la maison ne peut pas être habitée par chacun d’eux (et celui qui en prendra possession payera une part à chaque frère); tandis que pour le lévirat, le devoir d’épouser la belle-sœur peut incomber à chaque frère (en cas d’incompatibilité avec les autres, ou de décès). A quel cas ressemble cette question du lévirat? Au cas suivant: Si quelqu’un a consacré une femme au moment de partir pour la guerre, fût-ce avec la condition de l’épouser dans un an, et qu’en cet espace de temps la guerre peut s’achever, il bénéficie pourtant du privilège de pouvoir rentrer à la maison pour se marier.

– Quand acquiert-on la jouissance d’un plan de quatrième année? Est-ce en la quatrième ou la cinquième année? Il semble que ce soit en la cinquième année (époque du rachat dû pour les premiers fruits), car en la quatrième on serait coupable de toucher à cet interdit. Les rabbins de Césarée au contraire disent: il semble que ce soit en la quatrième année, en vertu du verset (Lv 19, 24): En la quatrième année, tout le fruit sera sacré, un objet de louange (261)Ce mot, pour les besoins de la déduction,t confondu ici avec ILOUL, rendre profane, ÒÊinauguerÊÓ. 5. Maasser Sheni, 5, 3. à l’Eternel (ce sera donc là l’époque du rachat, suivi de la jouissance).