Ainsi il est dit (2Ch 28, 16): ''Les hommes désignés par le nom se levèrent, saisirent les captifs, et à l’aide du butin pris ils vêtirent ceux qui avaient été nus, les habillèrent, les chaussèrent, leur donnèrent à manger et à boire, les frottèrent d’huile, conduisirent à âne chaque homme faible, les menèrent à Jéricho, la ville des palmiers, auprès de leurs frères et retournèrent à Samarie.'' Mais vous marchez contre vos ennemis qui n’auront pas pitié de vous si vous tombez entre leurs mains.

D’où sait-on que le grand-prêtre oint pour la guerre doit parler en hébreu seulement? De ce qu’il est écrit (dans le verset précédent du Deutéronome): ''Il parlera au peuple'' (ce parler devra être officiel, dans la langue employée pour le culte). Mais, pour la lecture liturgique du Shemà, n’est-il pas dit aussi (Dt 6, 7): tu en parleras, et pourtant il est permis de procéder à cette récitation dans n’importe quelle langue (243)Voir ci-dessus, 7, 1. que l’on comprend? Ici, il faut attacher au terme parler un caractère plus officiel, parce qu’il est suivi de l’expression ''Il leur dira''. Mais, dans la confession à réciter lors de la remise de la troisième dîme (ibid. 26), on trouve aussi le terme dire, et pourtant il est permis de la réciter en toute langue que l’on comprend? C’est que, répond R. Hagaï, comme on se sert là du mot approcher, et que ce terme se retrouve au sujet de la cérémonie d’une génisse à la nuque rompue (ibid. 21, 5): Les Cohanim, fils de Levi, s’approcheront, etc., on établit une analogie entre ces deux cérémonies, et l’on ne conclut que, dans l’une comme dans l’autre, l’allocution devra être faite dans la langue sacrée. Cette explication est justifiée d’après l’avis de R. aqiba (244)Même procédé ci Shynhédrin, 43., qui dit: la pluralité des expressions implique une extension du sujet (un sous-entendu à compléter; et comme il y a deux termes: parler, puis dire, on en déduit l’emploi exigible de l’hébreu); mais comment expliquer cette exigence d’après R. Ismaël, qui ne tient pas compte de la redondance des termes? En effet, dit R. Hiya. b. Aba, il faut avoir recours à ce procédé d’analogie: comme ici, au sujet de la guerre, le texte biblique emploie le mot approcher, et que ce terme est également usité dans ce verset (Ex 20, 18): Moïse s’approcha de l’obscurité, on établit une analogie entre les deux allocutions, et l’on en conclut qu’il faut, dans l’un comme dans l’autre cas, recourir à la langue sacrée.

Ne semble-t-il pas que l’ordre suivi dans la Bible doive être rectifié ainsi: ''Les chefs de corps feront le dénombrement en tête du peuple''; puis: ''le prêtre s’approchera; il parlera au peuple, etc.'' Ne serait-il pas à propos, qu’après les dispositions d’ordre prises, on fît entendre aux intéressés les dernières recommandations relatives à la guerre? -C’est vrai, mais il ne faut pas croire que l’ordre des versets, tel qu’il est suivi dans le Pentateuque, soit rigoureux. Ainsi, aux termes du Livre (de la Bible), le prévôt répète le texte qu’il a entendu réciter de la bouche du prêtre (en hébreu), et l’énonce en n’importe quelle langue; mais lorsque le prêtre parle au milieu des rangs des guerriers (disposés pour la bataille), le prévôt ne le répète pas, car il est occupé à la fourniture des vivres, ou de l’eau, ou à la réparation des routes. R. Hagaï demanda: aussi bien que le prévôt, après avoir entendu réciter le texte une première fois de la bouche du prêtre (en hébreu), l’énonce au peuple en toute langue, pourquoi ne le répète-t-il pas d’après l’énonciation faite une seconde fois par le prêtre au milieu des rangs des combattants? Certes, répliqua R. Hiya b. Ada, il doit en être ainsi; sans quoi, le texte biblique serait ainsi conçu: ''Il arrivera, lorsque les prévôts auront cessé de parler au peuple, etc.''; puis: ''le prêtre s’approchera et parlera au peuple.'' (C’est donc que, même sur le champ de bataille, le prévôt répétait les paroles du prêtre). Toutefois, fut-il répondu, il a déjà été observé que l’ordre des versets bibliques n’est pas rigoureux; par conséquent, on ne peut rien conclure de la disposition du texte.

Que votre cœur ne soit pas inquiet, ne craignez rien, ne tremblez pas, etc. (Dt 20, 3). Que votre cœur ne s’inquiète pas au hennissement des chevaux et au cliquetis des épées; ne craignez rien, en entendant le heurt des boucliers et le bruit des trompettes de guerre (246)Le commentaire Pné-Moshé explique d'abord ce terme, comme Rashi, par celui d'''''armée''''; mais il fait bien d'ajouter ensuite le sens adopté par Maimonide, qui voit dans le terme mishnique une sorte de maillet, ou fer recourbé, pour casser des cailloux. On traduit parfois: lance. klaggh; ne tremblez pas, au bruit des chars de guerre, carrum; ne soyez pas saisis par les cris de guerre, car l’Éternel votre Dieu marche avec vous. Vos ennemis ont la puissance de la chair et du sang, mais vous avez la force divine. Les Philistins sont arrivés avec le pouvoir de Goliath; pourtant celui-ci a fini par tomber sous le glaive de David, et les siens ont péri avec lui. Les fils d’Amon sont venus en se fondant sur le pouvoir de Shobakh, et pourtant celui-ci a fini par être vaincu, et tous les siens sont tombés avec lui (247)La phrase mise re [] ne se trouve que dans les éditions de la Mishna, ou du Talmud Babli.. Mais vous ne leur ressemblez nullement: car c’est l’Éternel votre Dieu qui marche avec vous et combat pour vous contre vos ennemis pour vous secourir; c’est-à-dire, en ayant avec vous le campement de l’arche sainte.

R. Yohanan déduit ceci du verset cité: Lorsqu’on ne se trouve pas dans le même cas que ces gens, en état de détourner les gens du mal (de savoir que le bon avis sera suivi), il n’y a pas lieu de l’empêcher – (245)Suit un passage que l'on retrouve en (Terumot 5, 9) fin,.

Il est écrit (2S 22, 13) et (Ps 18, 13): Au seul reflet qui de sa face surgit, des flammes ardentes s’allument (248)Cf. Mekhilta, section Beschalah, 3Ê; Midrash sur les (Ps 18).; c’est pour faire face à leurs escadrons, turba (aux ennemis). Elles ''brûlent'' (ou ''passent''), pour s’opposer au passage de leurs bandes. Dieu lance la grêle contre leurs balistes, ballisterium, et ''des charbons ardents'' contre leurs machines à lancer, tormenta; enfin ''le feu'', pour brûler leur naphte, Naphta. Puis, (ibid. 14): Il tonne du haut des cieux, l’Eternel; le Très-haut fait entendre sa voix. Il ''tonne'' contre leurs torches flamboyantes (249)Le commentaire Qorban 'éda traduit le mot Lapid (flamme), employé dans le texte talmudique, par un terme néo-latin, dont la transcription est corrompue; c'est sans doute le mot Fulgura.; il se fait entendre, pour contrebalancer le bruit de leurs chars. Enfin (ibid. 15): Il lance ses flèches; ils s’éparpillent; par l’éclair il les frappe de torpeur. Il ''lance ses flèches'', pour faire diversion à celles de ses ennemis; ''ils s’éparpillent'', ces mots indiquent que, par ses coups, les ennemis furent dispersés. Selon Aba b. Cahana, ce verset prouve qu’ils (les Égyptiens) avaient été disposés sous le commandement de leurs chefs par diverses catégories; mais, d’une part, les flèches envoyées contre eux par l’Éternel, d’autre part, les éclairs pénétrant au milieu d’eux les effrayèrent et les dispersèrent; les éclairs formaient le contre pied de l’éclat répandu par leurs armes. Il est dit aussi (Dt 7, 23): Il les troubla par une grande terreur; il jeta parmi eux le trouble et la consternation, au point qu’ils perdirent leurs étendards de ralliement, signum. Rabbi dit: par le verset précité il est sans doute fait allusion à une épidémie, puisqu’il y est dit: ''Il les troubla par une grande terreur, jusqu’à ce qu’ils furent exterminés.''