Si la femme de quelqu’un a formulé un vœu, et le mari a cru que sa fille l’avait formulé; ou si sa fille émet un vœu et le mari a cru que c’était sa femme; ou si la formule a été énoncée par le Naziréat (abstinence), et il a supposé que c’est par l’expression ''comme un sacrifice''; ou à l’inverse si la formule usitée était ''par le sacrifice'', et il a supposé que c’est par Naziréat; ou si elle a fait vœu de s’abstenir de figues, et il a cru qu’il s’agit de raisins, ou si à l’inverse elle s’est interdit les raisins, et il a cru qu’il s’agit de figues, il devra (après une première annulation) recommencer à annuler ce vœu, lorsqu’il connaît la vérité.

Si la femme a dit: ''je m’interdis par vœu de goûter à ces figues et à ces raisins'', puis le mari a confirmé le vœu touchant les figues, tout le vœu sera maintenu. S’il a annulé le vœu en ce qui concerne les figues, le vœu ne sera entièrement annulé que lorsque l’annulation sera relative aussi aux raisins. Si elle dit: ''Je m’interdis par vœu de goûter aux figues, et de goûter aux raisins'', ce sont là deux vœux distincts.

''Il devra recommencer'', non seulement à cause de la possibilité d’erreur, mais encore si même après l’avoir entendu exprimer il s’est d’abord tu (251)Tossefta à ce, ch. 7., ou si même il l’a confirmé (cela ne compte pas).

Selon un enseignement, on déduit de l’expression biblique il le maintiendra (ibid.), que le mari a la faculté de confirmer une partie du vœu, et de même (par analogie) il a la faculté de l’annuler en partie; selon un autre enseignement, il ne pourra le confirmer qu’en entier, comme il ne peut l’annuler qu’en entier; enfin, selon un 3e enseignement il a la faculté de le confirmer en partie et de l’annuler en entier (conformément aux texte biblique, sans rien déduire par analogie). C’est ce dernier avis que professe l’interlocuteur de la Mishna, car il est enseigné: ''Si le mari a confirmé le vœu touchant les figues, tout le vœu sera maintenu, s’il a annulé le vœu en ce qui concerne les figues, le vœu ne sera entièrement annulé que lorsque l’annulation sera relative aussi aux raisins''. –Lorsqu’au lieu de dire: ''je m’interdis de goûter aux figues et de goûter aux raisins'', elle a dit: ''et à un raisin'', sont-ce là aussi deux vœux distincts? C’est l’objet d’une discussion entre R. Ismaël et R. aqiba (252)V. ci-dessus, (3, 7), fin.: Selon le premier, on s’en réfère à l’objet du vœu, et non à l’énoncé (ce qui fait qu’il y a ici deux vœux distincts); selon le second, tout dépend de l’instant d’émission de l’interdit (et comme le double vœu a été énoncé d’un coup, il est considéré comme un seul).

Selon R. aqiba, le mari devra annuler le vœu'' (bien que le gain du travail soit au mari); car, dit R. Aba, la mesure de travail que la femme est tenue d’accomplir, jusqu’à la valeur de 5 selà, ne saurait être interdite par elle (un tel vœu serait nul); mais comme elle peut disposer de l’excédant, il y a la crainte qu’au moment de dépasser la limite, on jouisse de l’interdit; il vaut donc mieux, dit R. aqiba, que le mari annule tout. Mais, demanda R. Ila, ne peut-elle, en cas de vœu, prendre la précaution de fournir juste le travail de cinq selà, auquel elle est tenue (et sur lequel l’interdit n’a pas d’effet)? C’est que, fut-il répondu, il est à craindre de dépasser cette limite d’une quantité même minime, non due par la femme, et dont la jouissance se trouve interdite par le vœu; donc, il vaut mieux l’annuler.

Selon R. Yohanan b. Nouri, le mari devra annuler le vœu''; car, dit R. Ila, bien que ce ne soit pas nécessaire en raison de l’excédant qui est au mari, comme elle sait qu’en cas de divorce il ne pourra plus tirer profit d’elle (le vœu étant alors effectif), elle pourrait lui chercher querelle de façon à l’inciter au divorce (aussi, R. Yohanan b. Nouri est d’avis que le mari annule le vœu).

Les vœux de neuf jeunes filles restent valables: 1. La fille qui a atteint la seconde majorité et qui est orpheline (mariée et devenue veuve avant la seconde majorité); 2. La jeune fille qui a formulé un vœu, puis (étant veuve) a atteint la seconde majorité et est aussi considérée comme orpheline (indépendante); 3. La jeune fille non encore de seconde majorité, et qui (étant veuve) passe pour orpheline; 4. Une fille de seconde majorité dont le père meurt (orpheline réelle); 5. Une jeune fille atteignant sa seconde majorité après le vœu: puis son père meurt; 6. La fille qui n’a pas encore atteint la seconde majorité (lors du vœu) et dont le père était déjà mort; 7. Une fille orpheline (lors du vœu) qui atteint ensuite la seconde majorité; 8. Une fille de seconde majorité dont le père vit encore; 9. Une fille atteignant la seconde majorité après son vœu, et dont le père vit encore. R. Juda dit d’y ajouter encore la fille qui, mariée avant l’âge de puberté, et, devenue veuve ou répudiée, est rentrée chez son père, étant encore jeune fille.

Si quelqu’un dit: ''je sais que l’on peut prononcer des vœux, mais je ne sais pas qu’on peut les annuler'', il peut les annuler (dès qu’il sait en avoir la faculté). S’il dit: ''je sais que l’on peut annuler des vœux (de femme), mais j’ignore si c’est un vœu régulier (tel que ma femme l’a énoncé)'', selon R. Meir, le mari ne pourra pas l’annuler; les autres sages l’y autorisent.

Si quelqu’un a formulé l’interdit que son gendre tire aucune jouissance de lui, et pourtant il veut donner de l’argent à sa fille, il pourra ajouter: ''Je te fais cadeau de cet argent, à condition que ton mari n’y ait aucun droit; tu le réserveras pour ton propre usage seulement''.

Quant au verset (Nb 30,10), le vœu d’une veuve ou d’une femme répudiée subsistera pour elle, il faut l’entendre ainsi: Si elle déclare vouloir être dans l’abstinence (Naziréat) au bout de trente jours après le mariage, bien qu’elle se soit mariée dans l’espace de ce mois préalable, le mari ne pourra plus annuler ce vœu fait d’avance. Mais si elle a formulé le vœu étant déjà en puissance de mari, celui-ci peut l’annuler. Voici, p. ex. comment ceci a lieu: Si elle déclare alors vouloir être dans l’abstinence au bout d’un mois, fut-elle devenue veuve ou répudiée avec ce temps, son vœu est tenu pour nul. Si le jour même où la femme à prononcé un vœu elle a été répudiée de son mari, puis reprise (après quoi seulement il connaît le vœu), il ne peut plus l’annuler. Voici la règle: lorsqu’elle est entrée en possession d’elle-même (devenue indépendante) une heure, le mari ne peut pas annuler un vœu énoncé à ce moment.

R. Yohanan dit: toutes ces classes de jeunes filles (§ 10) peuvent être réduites à deux (en ne comptant pas isolément celles qui sont réellement orphelines et celles qui ont encore leur père); et pourtant l’on énumère tous les neufs cas, afin d’aiguiser davantage l’esprit des élèves par la subtilité des cas. Selon R. Juda, qui ajoute un cas spécial, ce sont trois catégories.

R. Zeira dit que R. Meir est d’avis d’interdire l’annulation du vœu, car le mari cherche évidemment un prétexte, en consentant à ce qu’elle formule des vœux, pour la répudier ensuite (donc, afin de le punir, il lui sera défendu d’annuler le vœu); car, si ce n’était pas son arrière-pensée, il aurait dû annuler ce vœu dès le premier moment.

On a enseigné (au sujet de l’argent remis à la fille seule, § 8): le père devra préciser que cet argent n’entre pas non plus dans son domaine à elle (253)J., (Qidushin 1, 3) ( 60a).; une telle règle, dit Rav, doit émaner de R. Meir, qui a enseigné ailleurs (254)''Maasser Sheni, 4, 4; (Ketubot 6, 1).'': la main de l’esclave (ce qu’elle détient) ressemble à celle du maître (et, comme conséquence, l’objet en possession de la femme est aussi au mari). Or, le père, en faisant le don, doit dire: ''ce n’est pas à toi''; car, sans cette restriction, le bien acquis par la femme appartient aussi au mari.

Au sujet du ''vœu d’une veuve ou d’une femme répudiée'' (§ 9), R. Ismaël est d’avis de s’en référer au fond du vœu (255)Comme ci-dessus, 6, fin.; R. aqiba fait prévaloir le mode d’énoncer le vœu. S’il y a eu vœu et engagement dans le même état de soumission au mari, peut-il l’annuler? En voici un exemple: si la femme déclare vouloir être Naziréenne après un mois et son mari qui l’a entendue n’a pas annulé le vœu, puis il la répudie et la reprend dans le même mois, en un tel cas que faire? (question non résolue).