R. Eliézer justifie son avis en raisonnant ainsi: puisqu’un mari a l’autorité nécessaire pour délier les vœux d’une femme qu’il s’est acquise de son propre chef, à plus forte raison doit-il avoir ce pouvoir sur une femme qui lui est comme assignée par le ciel (226)Savoir par mort de son frère.. -Non, lui répliqua R. aqiba, il n’en est pas de même: sur la femme que l’homme s’est acquise lui-même (de plein gré), d’autres n’ont pas de pouvoir; tandis que sur cette femme (belle-sœur) qui lui est assignée par voie céleste, d’autres ont parfois du pouvoir (227)Si p. ex. d'autres frères survivent.. R. Josué lui répondit: aqiba, tes paroles sont justes s’il y a au moins deux beaux-frères; mais quelle raisons invoques-tu s’il n’y a qu’un beau-frère? C’est que, répond aqiba, la belle-sœur veuve n’appartient pas complètement au beau-frère (avant le mariage), pas plus qu’une fiancée n’est entièrement à son futur.

Si quelqu’un dit à sa femme: ''Je déclare valables tous les vœux que tu formuleras jusqu’à mon retour de tel endroit'', c’est comme s’il n’avait rien dit. Mais s’il dit d’avance: ''Je les déclare nuls'', selon R. Eliézer, ils seront réellement annulés; selon les autres sages, il ne seront pas annulés. Quoi, leur dit R. Eliézer, si le mari peut annuler les vœux déjà arrivés à la période d’interdit (déjà formulés), pourquoi n’aurait-il pas ce pouvoir sur les vœux non encore parvenus à cette période? C’est que, lui répliquèrent-ils, la Bible dit (Nb 30, 14): Son mari le maintiendra, et son mari pourra l’annuler; les vœux seuls susceptibles d’être rendus valables peuvent aussi être annulés, non ceux qu’il est impossible de confirmer.

R. Eliézer justifie son avis en raisonnant ainsi'': puisqu’une femme sur laquelle je n’avais pas de droits avant son entrée en ma puissance (par les fiançailles) devient complètement apte à être libérée par moi de ses vœux lorsqu’elle est entrée en ma possession; à plus forte raison dois-je avoir cette même faculté à l’égard de ma belle-sœur veuve, lors de son entrée en ma possession, sur laquelle j’avais déjà des droits avant son entrée (par lévirat). -''Non, lui réplique R. aqiba, il n’en est pas de même'': la femme sur laquelle tu n’avais pas de droits avant son entrée en ta puissance devient complètement apte à être libérée par toi de ses vœux lorsqu’elle est entrée en ta puissance, et comme tu n’avais sur elle pas même une part de pouvoir, de même nul autre n’avait sur elle une part de pouvoir partagé avec toi; tandis que c’est différent pour la femme sur laquelle tu avais déjà des droits avant son entrée en ta puissance et qui est devenue complètement apte à la libération de ses vœux par toi lors de son entrée en ton pouvoir; or, comme avant sa consécration par le mariage tu avais une part de droits sur elle (parce qu’elle t’incombait par le lévirat), de même d’autres participaient avec toi à ce droit (en raison de la pluralité des beaux-frères).'' R. Josué lui répondit: aqiba, tes paroles sont justes s’il y a au moins 2 beaux-frères; mais quelle raison invoques-tu s’il n’y a qu’un beau-frère''? aqiba dit: comme au point de vue de la pénalité capitale (en cas de cohabitation avec la belle-sœur veuve) il n’y a pas de différence entre celle qui incombe par lévirat à un seul beau-frère, ou à plusieurs, ni entre celle qui a reçu de son beau-frère une promesse de mariage et celle qui ne l’a pas reçue, il en sera ici de même pour la libération des vœux. -Est-ce à dire, demanda R. Josué, qu’il en est de même pour la libération des vœux et serments? (N’y eut-il qu’un beau-frère et s’étant même engagé à l’épouser, ne pourra-t-il pas la libérer de ses vœux, pas plus qu’un simple fiancé)? -C’est vrai, répondit R. aqiba (c’est bien ainsi). Mais, reprit R. Josué, si tu avais vécu au temps de R. Eléazar b. Arakh, qui a dit (231)J., (Yebamot 2, 1). qu’une promesse de mariage équivaut à une acquisition complète, que déciderais-tu? En ce cas aussi, répondit R. aqiba, R. Eléazar b. Arakh serait d’avis de ne pas accorder la faculté de libération jusqu’à ce que la femme soit entrée en puissance de mari (pas plus que la cohabitation avec elle n’entraîne la peine de mort).

L’annulation des vœux (d’une femme par son mari) peut avoir lieu toute la journée. Cette règle entraîne un allégement et une aggravation. Voici comment: Si elle a émis un vœu la nuit du Shabat (vendredi soir), le mari a le temps de l’annuler, soit en cette nuit, soit toute la journée du Shabat jusqu’à ce qu’il fasse nuit. Si elle formule le vœu tout près de la nuit, il faut que l’annulation soit énoncée de suite avant la nuit close; car, après que la nuit est survenue sans qu’il y ait eu annulation, il serait trop tard.

Contre le raisonnement par a fortiori de R. Eliézer, les sages ont objecté ceci (232)Tossefta à ce, ch. 6.: le bain, qui sert à enlever l’impureté de ceux qui sont impurs, sans sauver ceux qui sont purs (sans les empêcher de devenir impurs ensuite au contact d’une impureté), prouve que le mari ne peut pas non plus annuler d’avance les vœux futurs de la femme (malgré son pouvoir sur les vœux accomplis). R. Eliézer répliqua ainsi: puisqu’il est admis que l’on ne peut pas annuler ses propres vœux une fois accomplis (sans l’intervention d’un sage), bien que ce soit loisible en s’y prenant d’avance (en le libellant dès le nouvel-an (233)Ci-dessus, (8, 1).; à plus forte raison on peut annuler d’avance les vœux de sa femme, qu’il est permis d’annuler après leur énonciation. -Non, lui observèrent les autres sages, il est loisible à l’homme de déclarer d’avance annulés ses propres vœux futurs, parce qu’il a aussi la faculté de les maintenir s’il veut (sans cette condition préalable); tandis que cette même faculté n’est pas accordée pour les vœux futurs de la femme; car lors même qu’il voudrait d’avance les confirmer, il n’en aurait pas le pouvoir. En outre (selon les termes de la Mishna), ''la Bible dit (Nb 30 14): son mari le maintiendra, et son mari pourra l’annuler; les vœux seuls susceptibles d’être rendus valables peuvent aussi être annulés, non ceux qu’il est impossible de confirmer''.

On a enseigné (234)Tossefta à ce, ch. 7.: R. Yossé b. R. Juda et R. Eléazar b. Simon disent que pour annuler les vœux, le mari a une latitude d’un jour complet (24 h.). Quel est le motif des rabbins (dans notre Mishna, pour autoriser ''toute la journée'')? C’est qu’il est écrit (ibid. 15): Si son mari se tait ''d’un jour à l’autre''; tandis que R. Yossé b. R. Juda fonde l’avis précité sur ce qu’il est dit ensuite: au ''jour'' où il l’a appris. -Mais les autres rabbins ne tiennent-ils pas compte du texte invoqué par R. Yossé b. R. Juda? -Ces mots sont applicables, selon eux, à un vœu qui aurait été énoncé au commencement de la nuit (en ce cas, le mari a le temps jusqu’au lendemain soir pour la libération). D’autre part, comment R. Yossé b. R. Juda justifie-t-il le texte biblique invoqué par les rabbins à l’appui de leur avis? Selon lui, ce verset vise le cas où le vœu a été énoncé la nuit veille du Shabat, et le mari après s’être tu, revient sur sa parole (pour délier la femme de son vœu). Or, selon l’avis de R. Yossé b. R. Juda, en cas ordinaire de vœu, le mari a une latitude de 24 h. pour se prononcer; selon les autres sages, la limite de temps cesse à la fin de la journée; mais lorsque le mari s’est d’abord tu, puis revenant sur sa parole il veut délier le vœu, R. Yossé b. R. Juda ne lui accorde plus qu’une latitude 24 h. pour se prononcer; les autres sages au contraire l’autorisent à prononcer la libération, qui restera sans autre limite que celle de la renonciation par le mari (en ce cas, les sages professent un avis bien moins sévère que dans l’hypothèse habituelle); si enfin le mari laisse passer l’heure qui précède le coucher du soleil (au Shabat), il ne pourra plus prononcer l’annulation du vœu.

S’il dit ''soit déliée du vœu à l’heure des vêpres'', l’annulation est faite pour toujours (sans supposer le restriction que le vœu devra être maintenu jusque là); de même s’il dit: ''que le vœu soit maintenu à l’heure des vêpres'' le vœu le sera pour toujours (sans restriction). Si le mari dit: ''sois déliée de ce vœu jusqu’aux vêpres'', c’est comme s’il avait dit: tu seras libéré de ce vœu à partir de l’heure des vêpres (et l’on ne suppose