R. Meir dit: certains sujets semblent nouvellement nés, sans l’être réellement (et peuvent servir à provoquer le regret); les autres sages n’adoptent pas son avis. Voici un exemple: ''Si l’on dit je m’interdis par vœu d’épouser telle femme, parce que son père est un impie'', puis on lui annonce que le père est mort, ou qu’il s’est repenti, ou s’il a dit: ''Je m’interdis par vœu d’entrer dans cette maison, parce qu’il y a un chien dangereux, ou un serpent'', puis on lui dit que le chien est crevé, ou que le serpent a été tué, ce sont des faits à considérer comme nouvellement survenus, sans l’être réellement (pouvant provoquer l’annulation du vœu); les autres sages ne le reconnaissent pas.
R. Meir dit encore: on suscite le regret en invoquant le texte de la Bible et en disant: ''Aurais-tu émis le vœu si tu avais su transgresser la défense de ne pas se venger, ni d’être en colère (Lv 19, 18), ou la défense de ne pas haïr son frère en son cœur (ibid. 17), ou de manger au précepte d’aimer ton prochain comme toi-même (ibid. 18), ou de manquer au précepte de faire vivre ton frère avec toi (ibid. 25), car il pourrait devenir pauvre, et, par suite de ton vœu inconsidéré, tu serais dans l’impossibilité de le nourrir''. Lorsqu’à la suite de ces remarques il déclare que s’il l’avait su il n’aurait pas prononcé de vœu, cette expression de vœu suffit à le délier.

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Selon Samuel, la Mishna autorise l’annulation du vœu, en ce qu’il est erroné, parce que dès l’émission du vœu le chien était crevé, ou le serpent tué. Selon R. Ila au nom de R. Eléazar, le vœu sera annulé parce qu’il ressemble au vœu qui dépend d’un fait réalisé plus tard; ainsi p. ex. si quelqu’un s’interdit par vœu de jouir d’un tel homme aussi longtemps que celui-ci sera vêtu d’habits noirs, le vœu sera délié dès que l’homme en question sera habillé de blanc. C’est aussi l’avis de R. Zeira au nom de R. Yohanan, et le vœu est annulé, sans qu’il soit nécessaire de faire intervenir un savant pour la libération.

R. Jérémie dit: R. Eliézer autorisait de provoquer ainsi le regret du vœu, avant qu’il ait résulté de sa discussion avec les sages d’admettre de tels faits (ceux de Moïse) comme visant l’avenir (mais, après cette discussion, il y renonça). A l’appui de l’avis contraire (précédent) émis par R. Yossé, on peut rappeler cette explication: lorsque les Naziréens revenant de la captivité trouvèrent le temple détruit et ne purent mettre fin au vœu par l’offre des sacrifices, Nahum les libéra en leur disant que s’ils avaient pu prévoir cette ruine, ils n’eussent pas accompli de vœu (203)(Nazir 5, 5) ( 54a).; sur quoi on a ajouté: C’est une erreur accomplie par Nahum le Mède d’avoir usé du prétexte invoqué pour annuler le vœu en question, puisque l’annulation a pour base un fait survenu après l’énoncé du vœu (il a donc raisonné selon l’argumentation de R. Eliézer). R. Zeira au contraire dit que Nahum aurait dû raisonner ainsi avec les Naziréens: ''Ne connaissiez-vous pas la prophétie énoncée par les premiers prophètes, dès l’époque de l’existence du Temple, qu’il serait un jour ruiné''? S’il s’était exprimé ainsi, ce ne serait pas une cause nouvellement survenue. Au contraire, dit R. Ila, c’est bien là un fait nouveau, car les Naziréens pouvaient arguer qu’ils avaient bien eu connaissance de la prophétie; seulement ils en supposaient encore es effets biens lointains, comme il est dit (Ez 12, 23): la vision qu’il prophétise est pour un temps éloigné, et il prophétise par des époques reculées (204)Suit un passage traduit (Megila 3, 1)..

On peut susciter le regret du vœu en rappelant à un homme qu’il doit le douaire de la femme. Ainsi, il était arrivé à quelqu’un de s’interdire toute jouissance de sa femme, dont le douaire s’élevait à 400 dinars. Au moment du divorce (qui en résulta), le cas fut exposé à R. aqiba, qui déclara le mari tenu de lui rembourser son douaire. Mais celui-ci dit: ''Maître, mon père a laissé après sa mort 800 dinars, sur lesquels mon frère et moi avons pris chacun 400 dinars; ne suffirait-il pas que ma femme prélève 200 dinars de mon avoir, et qu’il m’en reste 200? -Non, lui dit R. aqiba, quand tu devrais vendre les cheveux de la tête, tu dois lui rembourser son douaire entier. -Si j’avais su, répliqua le mari, que j’eusse à me dépouiller ainsi complètement, je n’eus pas fait le vœu en question''. Sur quoi, R. aqiba le déclara délié (et la femme permis au mari).

Quant au verset du (Lv 19, 18) cité ici (§ 4), voici comment il faut l’entendre (205)V. Ehrmann, ibid., ch. 5, 75, p. 145 et 267 n.: Si en tranchant de la viande on se coupe, se coupera-t-on une seconde fois pour se venger? (Ou frappera-t-on un tiers pour se venger d’autrui)?

Aussi est-il dit (ibid.): tu aimeras ton prochain comme toi-même. R. aqiba dit: c’est là le grand principe de la Loi (206)M. Schuhl, ibid., p. 195, rapproche à juste titre de cet avis les passages analogues des Evangiles (Mt 22, 36-40), et (Mc12, 29-31).. Ben-Azaï dit: le verset (Gn 5, 1), l’homme fut créé à l’image de Dieu (207)''Le texte cite ici le commenc. Du verset, '''' voici le livre de la génération de l'homme '''', et sous-entend la fin.'', est encore un plus grand principe (il nous incite au respect de l’homme).

– La crainte de ''devenir pauvre'' n’est-elle pas un fait en vue de l’avenir? (Pourquoi tenir compte de cette cause)? C’est que, répond R. Zeira, la pauvreté est assez fréquente pour être prévue. Ainsi, un homme se trouvait en procès contre un autre homme fort riche, procès qu’il voulut soutenir devant Rav. Celui-ci convoqua le riche, qui dit: Quoi, soutiendrai-je ma cause contre un tel homme (pauvre)! Si les chameaux d’Arabie arrivent, ils ne pourront pas porter les clefs (208)Le Lexique de Buxtorf traduit: archuloe apothecarum! Et l'édition Fischer le reproduit sans remarque! de mes trésors apoqhch! Rav l’entendant s’écria: Quel orgueil de ce qui n’est pas à lui! Il mérite de le perdre!. Aussitôt, par ordre clhsi'' du roi, ce riche dut venir et présenter sa fortune au fisc tameion. Il alla chez Rav le solliciter de prier Dieu que le roi lui fasse grâce. En effet, Rav pria, et l’homme put revenir la vie sauve.