Celui qui s’est engagé à être deux fois Nazir (73)V. J., même traité, ibid. (ibid.). se rasera pour la 1re période au 31e jour, et pour la 2e période au 61e; s’il s’est rasé pour la 1re période au 30e jour, il se rasera pour la 2e au 60e, et même en se rasant dès le 59e jour le devoir est considéré comme rempli. Voici le témoignage apporté par R. Papias au sujet de celui qui s’est engagé à un double Naziréat: celui qui s’est rasé pour la 1re période au 30e jour se rasera pour la 2e au 60e, et même en se rasant dès le 59e, le devoir est considéré comme rempli, car le 30e jour (celui de l’interruption) fait partie de l’un et l’autre compte.

On soumit à R. Imi un premier fait de ce genre, et il enseigna de se raser le 30e jour; lorsqu’on lui soumit de nouveau un fait analogue, il exprima l’avis de se raser seulement le 31e jour (les deux avis contraires peuvent donc émaner du même docteur). R. Zeriqa dit: c’est dans notre texte mishnique que R. Imi a puisé son avis, puisqu’il est dit plus loin (70)Ci-après, 2.: ''Celui qui s’est engagé à être deux fois Nazir se rasera pour la première période au 31e jour, et pour la seconde période au 61e jour'' (soit tantôt 30e j., tantôt 31e j.). Ceci ne prouve rien, dit R. Yossé; plus loin, il s’agit du cas de fait accompli (et alors, même en s’étant rasé le 30e jour, le devoir est rempli), tandis qu’ici il s’agit de fixer la règle en principe. R. Jérémie enseigna à R. Isaac Atoushia, ou selon d’autres, à R. Hiya, fils de R. Isaac Atoushia, qu’il est permis de se raser dès le 30e jour (il suffit de l’avoir observé en partie pour le compter comme entier). On peut tirer la même déduction de la Mishna suivante, où il est dit (71)(Moed Qatan 3, 5) (voir J., ibid., t. 6, p. 329, et corriger la version selon le présent texte).: ''Si l’enterrement a eu lieu 8 jours avant une fête, celle-ci dispense du cérémonial en usage pendant le reste du mois''. N’en résulte-t-il pas que, de même qu’au 8e jour la semaine de deuil cesse, de même le cérémonial du mois est achevé au 30e jour (sans attendre la fin de ce 30e jour, ou jusqu’au 31e)? Là, c’est différent, dit R. Yossé: pour faire honneur à la fête (la célébrer), on a permis de compter une partie du 8e jour comme s’il était achevé (permission non applicable à d’autres jours). Ce qui prouve qu’il en est ainsi, c’est que R. Helbo ou R. Houna dit au nom de R. Yohanan: si le 8e jour de deuil se trouve être un samedi, il sera permis de se raser la veille;or, si ce n’était pas pour honorer la solennité de la fête, on devait dire qu’il est permis aussi de se raser la veille si le 30e jour est un samedi (cette hypothèse est inadmissible, et il n’est jamais question de pouvoir se raser dès le 29e jour; donc, c’est seulement pour honorer la fête qu’il est question de diminuer d’un jour la semaine de deuil). On peut encore prouver qu’une partie de jour n’égale pas l’entier, de ce qu’il est dit: pour tout parent mort, on peut bâtir (à grands points) la déchirure après le 7e jour et la recoudre tout à fait après le 30e jour; mais ce n’est permis ni le 7e, ni le 30e. R. Hagaï dit avoir entendu émettre l’une et l’autre opinion (d’ajourner le cérémonial final du mois au 31e, ou déjà au 30e (72)''Selon le commentaire, c'est là une opinion qui représente celle de R. Yohanan; mais les autres docteurs ne l'acceptent pas et sont d'avis qu'une partie du jour observé équivaut à l'entier.''.