Si une femme déclare avoir été mariée, puis répudiée, on la croit, d’après le principe: la même bouche qui a constaté l’interdit, l’a aussi annulé. Si des témoins attestent qu’elle a été mariée et qu’elle déclare avoir été répudiée, on ne la croit pas.

On a enseigné là (comme pour la fin): Si, après le mariage, des témoins viennent dire que c’était une femme mariée, elle ne sera pas tenue pour cela de rompre son mariage. R. Houna et R. Hanina disent tous deux: en réalité, la règle sera la même non seulement si les témoins sont venus après le mariage accompli, mais même dès que le tribunal a accordé à la femme l’autorisation de se marier. Ainsi, une femme se présenta devant R. Yohanan et dit: ''J’ai été mariée, mais je suis répudiée (je demande à être déclarée libre)''; et il lui fut permis de se remarier. Lorsqu’elle fut sortie, les disciples de R. Yohanan lui dirent: Maître, il y a des témoins à Lod qui peuvent attester qu’elle est encore mariée. Je maintiens mon dire, répondit R. Yohanan, y eut-il des témoins contre elle à Qsossnon (103)Nom à ajouter à la géographie du Talmud, il n’en est pas moins vrai que la permission de se remarier lui a été accordée. R. Yossé b. Aboun dit: il y a eu 2 faits analogues (soumis à R. Yohanan qui, sur la déclaration des femmes qu’elles sont répudiées, leur permit de se remarier). Pour l’une, ses disciples lui observèrent que des témoins contraires à son assertion se trouvent à Lod; pour l’autre, ils objectèrent qu’il y a des témoins opposés à son dire dans Césarée. Pour l’une et l’autre, R. Yohanan leur répliqua: y eut-il des témoins contre elle à Qsossnon, il n’en est pas moins vrai que l’autorisation de se remarier lui a été accordée.

R. Judan demanda: Si une femme déclare qu’après avoir été mariée, elle a été répudiée dans cette localité, puis 2 témoins viennent dire que nulle femme n’a été répudiée là, cette assertion passe-t-elle pour un démenti? (Ou, dira-t-on que le divorce a été remis en secret, sans que ces témoins l’aient su)? De même, demanda R. Yossé, si une femme déclare qu’après avoir été mariée, elle a été répudiée dans telle localité et tel jour (double assertion), puis 2 témoins viennent dire qu’une femme a été répudiée dans tel autre endroit, et ensuite 2 autres témoins viennent dire qu’il n’a pas été effectué de répudiation dans cette localité, la femme reste-t-elle digne de foi, ou non? La double assertion contraire, fut-il répondu, équivaut à un démenti de témoignage dans un autre (104)Les 2 premiers témoignages opposés aux 2 autres s'annulent naturellement, et, vu cette annulation, il semble qu’il faut nous remettre à l’assertion de la femme.

Si elle dit que, quoique captive par les païens, elle est restée pure, on la croit, car la même bouche qui a constaté l’interdit, l’a aussi annulé. Si des témoins attestent qu’elle était captive et qu’elle déclare être restée pure, on ne la croit pas. Si après avoir reçu en ce cas, l’autorisation de se marier, les témoins viennent dire qu’elle a été captive, elle ne rompra pas son mariage pour cela.

Si 2 femmes qui ont été captives déclarent chacune être restées pures pendant la captivité, on ne les croit pas; mais, si l’une témoigne en faveur de l’autre réciproquement (108)Cette attestation isolée d'un autre suffit, on les croit. De même, si 2 hommes déclarent être chacun un cohen, on ne les croit pas; mais s’ils l’attestent l’un en faveur de l’autre, on les croit.

R. Houna dit: l’autorisation subsiste, non seulement si la femme qui a été captive est mariée, mais dès que le tribunal a seulement accordé l’autorisation de se marier.

Des femmes prises comme captives en Palestine furent conduites ainsi en Babylonie; on exposa le cas devant Aba b. Aba (105)Père de Samuel et Lévi: puisque la permission de se remarier a été accordée (suivie d’effet), dirent-ils, il faut les faire accompagner de témoins lorsque ces femmes remonteront en Palestine (pour attester leur situation juridique). Mais, répliqua Samuel, quel compte tient-on des premiers jours de captivité (avant l’arrivée en Babylonie) où ces femmes se trouvaient isolées (106)Qui témoignera de leur état pendant ce temps-là?? Si c’étaient tes filles, répliqua Aba b. Aba, les traiterais-tu avec aussi peu d’égards? Et il arriva, en effet, que les filles de Samuel furent prises captives, comme conséquence d’une erreur (condamnable) émanant d’un supérieur. Lorsqu’elles remontèrent en Palestine, ceux qui les avaient prises comme captives remontèrent avec elles, et elles se présentèrent devant R. Hanina, en laissant leurs compagnons au dehors (afin qu’il les écoutât seules), puis elles lui dirent: ''nous avons été faites captives, mais nous sommes restées pures'', et elles reçurent l’autorisation de se marier librement. Lorsqu’elles furent sorties, ceux qui les avaient prises demandèrent à entrer auprès du rabbi (afin de les racheter). ''On reconnaît, s’écria celui-ci, que ce doivent être des filles de savants'' (à leur façon de se présenter). Lorsqu’on sut qui elles étaient, on dit à Simon b. Aba: ''Tu devrais te joindre à l’une de tes parentes'' (l’épouser). Il prit la première; mais peu après, elle mourut; il épousa ensuite la seconde, qui mourut. Pourquoi ces décès successifs? Serait-ce à craindre qu’elles avaient menti dans leur déclaration de pureté? -Non, Dieu nous garde de le croire; mais elles ont péri à cause de la faute de Hanania, neveu de R. Josué, qui s’était permis (de son chef) de rendre embolismique (107)Cf J, Nedarim 6, 13 ( 40a) l’année lunaire lors de la Palestine (par suite de ce déplacement des néoménies, des fêtes fixées à d’autres époques étaient transgressées).

Si la femme dit aujourd’hui être mariée et le lendemain elle dit être répudiée, on lui demande comment il se fait que le lendemain elle contredise son assertion de la veille? J’ai répondu ainsi, dit-elle, pour échapper aux obsessions d’une bande de débauchés. En effet, dit R. Abin au nom de R. Ila, du moment qu’elle a émis la justification de ses paroles, on la croit. Ainsi, comme Samuel voulait se joindre à sa femme elle lui répondit être impure le lendemain, elle lui dit au contraire être pure. Comment se fait-il, demanda Samuel, qu’hier soir, tu m’aies dit être impure et qu’à présent tu déclares le contraire? C’est qu’à ce moment, répondit-elle, je ne me sentais pas bien portante. Sur ce, Samuel consulta Rav pour savoir ce qu’il avait à faire: Puisque la femme a émis la justification de ses paroles, répondit Rav, on peut la croire.