Si une femme enceinte ayant senti l’odeur d’un mets, éprouve en ce jour une forte envie d’en manger (qu’il serait dangereux de ne pas satisfaire), on lui donnera à manger, jusqu’à ce qu’elle soit remise. A un malade, on donne à manger selon l’avis des médecins compétents; à défaut de ces derniers, on lui donne à manger selon son propre désir, jusqu’à ce qu’il déclare en avoir assez.

Si quelqu’un a été pris de fringale (bulimus), on le fait aussitôt manger, fût-ce des objets impurs (281)Si l'on n'a rien de plus proche sous la main., jusqu’à ce qu’il rouvre les yeux (en signe de guérison). A celui qui a été mordu par un chien enragé, on ne fera pas manger le réseau interlobulaire du foie de cet animal (282)Remde empirique, non admis par tous comme efficace.. R. Mathia b. Heresh le permet. Ce dernier dit encore: A celui qui souffre de la gorge, on fera avaler, même le samedi, les plantes médicinales servant de remède, parce qu’il y a danger mortel, et chaque fois qu’il y a un danger tel, on ne tient pas compte du Shabat. Si un édifice s’est écroulé sur un individu (le jour de la fête du grand pardon), et l’on ne sait pas si cet individu est là, ou non, ni s’il est encore en vie, ou non, ni si c’est un israélite ou un païen, on doit (malgré la fête) faire tout ce qui est possible pour sauver cet individu au cas où on le retrouve en vie; s’il est déjà mort, il n’y a plus qu’à le laisser.

D’abord, cette femme trempera le doigt dans la sauce du mets (qu’elle goûte ainsi), et si cela lui suffit, c’est bon; si non, on lui donnera du plat même. Deux femmes enceintes firent demander à R. Tarfon l’autorisation de rompre le jeûne; il envoya à chacun d’elles un disciple, leur recommandant de dire à l’oreille de l’intéressée qu’en ce jour il y a grand jeûne (pour que l’enfant au sein se calme). Auprès de la première, ce procédé réussit, et l’on peut lus appliquer le verset (Ps 22, 10): Du sein de ma mère, je t’ai reconnu comme mon Dieu; mais, pour la seconde, cet appel fut insuffisant, et l’on peut dire de cet enfant (Ps 58, 4): Les méchants se sont égarés dès leur naissance, ils se sont fourvoyés dès le ventre de leur mère, proférant déjà le mensonge.

Si un malade déclare pouvoir jeûner et que le médecin s’y oppose, on écoutera ce dernier; si le médecin autorise le jeûne et que le malade n’en éprouve pas la force, on écoutera ce dernier. En ces 2 cas, cela va sans dire, et il n’y a doute que lorsque le malade déclare vouloir jeûner, tandis que le médecin hésite. Ce cas, dit R. Abahou au nom de R. Yohanan, devient une question de danger mortel, et l’on sait qu’alors l’intérêt de la vie domine le Shabat, ainsi que le Kippour (on le fera donc manger).

Le sacrifice expiatoire et le sacrifice du péché de certitude produisent le pardon (entraînant forcément le repentir). Avec la mort et par le Kippour, le pardon est obtenu si le repentir l’accompagne. Celui-ci donnera le pardon pour les transgression secondaires des préceptes affirmatifs ou négatifs; pour les péchés graves, le pardon sera suspendu jusqu’après l’achèvement de la solennité du Kippour.

On sait qu’il est permis, en un tel cas, de faire manger à ce malade du gâteau de figues ou des raisons secs d’oblation, parce qu’il est dit (1S 30, 12): Ils lui donnèrent un morceau d’un gâteau de figues et deux grappes de raisins secs (comme ils ont remis David de sa faim, on en use, fût-ce de l’oblation). R. Houna dit: David a mangé 24 dixièmes de pain (les 12 pains de proposition, de 2/10 chacun), parce qu’il avait éprouvé (283)B., Menahot 95b. une faim canine (à la suite d’une privation de 3 jours entiers). Lorsqu’il arriva un jour à R. Yohanan d’être atteint de ce mal, il mangea ce qu’il trouva devant lui. On lui applique ce verset (Qo 7, 12): la sagesse fait vivre son maître (grâce à sa sagesse, il a survécu). On a enseigné: en un tel cas, on commencera par faire manger au malade ce qui est le moins interdit; ainsi, lorsqu’on peut choisir entre la charogne et de l’oblation, on lui fera manger de cette dernière; s’il faut choisir entre des produits non affranchis et ceux de la septième année, on prendra ces derniers. Mais si l’on a devant soi de la parcelle sacerdotale de la pâte (Halla) et des produits des 3 premiers ans de plantation, que choisira-t-on? (question non résolue). R. Yossé dit avoir objecté devant R. Aba: puisque la consommation de l’oblation est passible de la peine de mort, et la charogne est seulement l’objet d’une défense négative, pourquoi ne pas préférer cette dernière? C’est que, fut-il répondu, au retour de la captivité de Babylone, les Israélites ont spontanément pris sur eux (284)Jér. (Dema• 3, 4)Ê; (Qidushin 1, 9), fin ( 4d). de payer les redevances (ce n’est pas dû légalement).

On a enseigné ailleurs (291)(Shevuot 1, 6): pour le crime volontaire de l’impureté survenue au Temple, ou ayant touché aux saintetés, le bouc offert à l’intérieur du sanctuaire au jour du Kippour donnera le pardon. Pour d’autres transgressions de la Loi, soit légères, soit graves, volontaires ou involontaires, en ayant eu connaissance ou non, préceptes affirmatifs ou négatifs, celles qui sont passibles du retranchement, ou des peines capitales prononcées par le tribunal, pour toutes celles-là, le bouc envoyé à Azazel provoquait le pardon.

Aux signes suivants, on reconnaît qu’un chien est enragé: il a la gueule ouverte, il bave, ses oreilles sont rabattues, la queue pend entre ses reins, il court de côté, les autres chiens aboient en le suivant. Selon un avis, il aboie aussi, mais on ne l’entend pas.

D’où lui vient cet état? Rav et Samuel diffèrent d’avis à ce sujet: selon l’un, le mauvais esprit (le démon) passe sur la bête; selon l’autre, la femme qui veut se livrer à la sorcellerie commence par s’essayer sur le chien. Germanus (285)Nom cité dans Jér., (Shabat 6, 10)., l’esclave de R. Judan le Nassi, ayant été mordu par un chien enragé, on lui fit manger le réseau interlobulaire du foie de la bête, et pourtant il ne fut pas guéri (ce remède n’est donc guère efficace). Jamais l’homme ne pourra raconter (sous peine de mensonge) avoir été mordu par un chien enragé impunément (sans mourir), ou avoir survécu à la piqûre du serpent tacheté (286)Peut tre couleuvre. V. (Berakhot 8, 6)., ou à la ruade d’une mule (287)B., Hulin 7b., à moins qu’il s’agisse de la mule blanche (moins dangereuse).

On sait qu’en cas de danger mortel il n’est pas tenu compte du repos shabatique, parce qu’il est dit (Ex 31, 13): seulement, vous observerez mes Shabats; le premier mot (seulement) a un sens restrictif (savoir que cette observation n’a parfois pas lieu, en cas de danger). Selon une autre interprétation (288)B., Shabat 121a., la loi prescrit de profaner le repos shabatique en faveur de cet homme en danger, pour qu’il puisse par contre se rétablir et observer un grand nombre de Shabats.

R. Zeira ou R. Hiya dit au nom de R. Yohanan (289)Jér., (Ketubot 1, 10) ( 25d).: si dans une ruelle entièrement habitée par des païens, il demeure un seul israélite, et un éboulement y est survenu, on devra faire tout ce qui est possible pour sauver cet individu, sans se préoccuper de ce que la majorité est païenne. Jusqu’à quel point cherchera-t-on, pour savoir s’il vit? Il y a deux avis différents à ce sujet: l’un dit jusqu’au nez; l’autre dit jusqu’au nombril. Selon le premier, il s’agit d’arriver au point vital de la respiration par le nez; d’après l’autre, on tachera d’atteindre le nombril, qui étant une place tendre laisse facilement voir si l’homme est encore vivant.

On a enseigné: celui qui se hâte d’aller sauver l’individu est dignes d’éloges; celui qui se fait demander mérite le blâme, et celui qui s’informe (au lieu d’accourir) équivaut à un assassin – (290)Suit un passage reproduit de (Shabat 16, 7),..