La musique instrumentale (112)LittŽral.Ê: la flžte, était exécutée tantôt 5 jours, tantôt 6, car cette musique qui accompagnait la cérémonie du puisage de l’eau ne pouvait l’emporter ni sur le repos shabatique, ni même sur celui des simples jours de fête (et ci, sur les 6 jours de demi-fête, il y avait un samedi, il ne restait que 5 fois à exécuter cette cérémonie). On raconte que c’était une fête dont on ne pouvait se faire aucune idée si on ne l’avait pas vue et dont rien n’approchait en fait de réunion joyeuse (113)Cf. ClŽment Mullet, Les feux de S. Jean ou du soleil. Dans Revue orientale, X, 1865,.

Pourquoi prendre un tonneau non consacré? N’en serait-il pas de même si le tonneau est consacré? C’est que, dit R. Aha ou R. Hinena au nom de R. Yossa, de ce qu’il est écrit (Ex 40, 10): tu sanctifieras l’autel, et l’autel sera de toute sainteté, on sait qu’en raison de cette sanctification faite en connaissance de cause, les autres ustensiles du service divin devront être sanctifiés seulement avec intention (non autrement). Selon R. Hiskia, le motif est qu’il serait à craindre (en employant un vase consacré) qu’on suppose l’avoir rempli d’eau en vue de l’ablution des mains et des pieds du pontife, préparation qui pourtant serait impropre au culte si elle reste découverte la nuit. Dans l’école de R. Ianaï, on explique l’interdit par la crainte qu’on dise avoir vu consacrer l’eau même des libations de fête, laquelle, d’autre part, serait devenue impropre par le séjour de nuit. Enfin, selon R. Yohanan, c’est interdit à cause de l’apparence fâcheuse. Toutefois, l’on ne savait pas de quelle crainte fâcheuse il s’agit là, si c’est celle qu’a exprimée Hiskia, ou celle de R. Ianaï, ou toutes deux, adoptant l’opinion de tous. R. Pedath dit au nom de R. Oshia (110)J., (Sota 2, 2) ( 18a).: l’eau que doit boire la femme soupçonnée d’adultère devient impropre par le séjour nocturne; selon R. Aha au nom de R. Abouna au contraire, elle ne devient pas impropre, parce que l’on ne prend pas de la même sorte en vue de l’autel.

Les compagnons d’étude ont supposé qu’en principe seulement les liquides restés découverts la nuit sont impropres; mais si par mégarde ils ont été utilisés pour l’office, ce devoir est considéré comme valable. Cependant, on a enseigné chez R. Josue Drômia en présence de R. Yossa que l’eau et le vin découverts sont d’un interdit absolu sur l’autel, ainsi qu’il est dit (Ez 45, 15): Et l’offrande ordonnée du menu bétail sera d’un agneau sur 200 de ce que boit (111)L'exŽgte se dŽtourne ici du vrai sens de ce motÊ: le p‰turage. Israël, c’est-à-dire de ce qui est permis à Israël (non de ce qui serait interdit à tous, comme l’eau découverte la nuit, qui est dangereuse). On sait donc que l’interdit est absolu pour l’eau; d’où le sait-on aussi pour le vin? On le sait, répond R. Shobtaï, de ce qu’il est dit (Jg 9, 13): qui réjouit Dieu et les hommes (le vin seul qui donne cette joie est propre, non celui qui a été découvert).

Il résulte de la Mishna que la musique accompagnant le sacrifice supplémentaire l’emportera sur le repos shabatique (et a lieu même le samedi). Cette Mishna donc doit être conforme à R. Yossé b. Juda, puisqu’il est dit (114)Tossefta ˆ ce traitŽ, ch. 4.: la musique instrumentale qui accompagne le sacrifice devra être exécutée même le samedi, selon R. Yossé b. R. Juda; mais selon les autres sages, elle ne l’emporte ni sur le Shabat, ni même sur les autres jours de fête. On a enseigné ailleurs (115)Mishna, Erakhin 2, 3.: pendant 12 jours de l’année, on entend résonner la flûte devant l’autel: au moment de 1’égorgement de 1er sacrifice pascal, à celui de la seconde Pâque (en Iyar), au 1er jour de la fête de Pâques, au jour de la Pentecôte, et pendant les 8 jours de la fête des tabernacles. Or, il ne peut pas y avoir de huitaine sans samedi (c’est donc aussi contraire aux autres sages, d’après qui le repos shabatique ne sera pas interrompu pour cela). R. Yossé a rapporté cette dernière observation, de confrontation avec l’avis de R. Yossé b. R. Juda, d’une façon anonyme; R. Yossé b. R. Aboun le dit au nom de R. Yohanan. D’après ces sages qui sont en discussion avec R. Yossé b. R. Juda, pourquoi l’instrument musical ne l’emporte-t-il pas sur le repos shabatique? Parce qu’il n’y a pas d’allusion biblique indiquant le devoir de jouer de ces instruments. Mais n’est-il pas dit (1R 1, 40): Et le peuple jouait des flûtes etc.? Il s’agit seulement là d’une manifestation de joie en l’honneur de Salomon (qui venait d’être nommé roi). R. Yona au nom de R. Aba b. Mamal interprête le verset (Is 30, 29): vous aurez une allégresse de cœur comme celle qu’a celui qui marche avec la flûte; c’est-à-dire aussi longtemps que l’instrument est employé, on procède aussi à la récitation complète du chant du Hallel. R. Yossé b. R. Aboun au nom de R. Aba b. Mamal explique autrement pourquoi l’on procède à la lecture complète du Hallel les 7 jours: c’est conforme au renouvellement du précepte du lulav pour chacun des 7 jours. Pourquoi recourir à ces motifs, et ne pas se contenter de l’analogie avec l’exécution de la musique qui a lieu aux mêmes jours? C’est que cette dernière n’a lieu qu’à certains jours (ni le samedi, ni aux jours de fête), et la prise du lulav a lieu à jours fixes; l’un préfère tel objet, et l’autre tel autre objet; voilà pourquoi on fait dépendre telle préférence de telle autre. De même, à Pentecôte pour la répartition des pains exposés (116)Cf ci-aprs, Ê8., on offre aux cohanim le pain azyme et le pain levé. L’un est d’avis de présenter l’azyme en premier lieu, parce que c’est le mode le plus fréquent dans l’office; l’autre est d’avis de faire passer le pain levé avant l’azyme, parce qu’il est plus agréable et préféré.