Il est écrit (Lv 23, 49): Vous vous réjouirez devant l’Eternel votre Dieu pendant 7 jours (81)Cf. J., traitŽ (Rosh Hashana 4, 3) ( 59b).. Selon les uns, ce texte parle de la joie à secouer le lulav (manifestation de plaisir); selon d’autres, cette joie consistera dans la consommation des sacrifices pacifiques. Selon le premier avis, c’est une prescription biblique au 1er jour de la fête, comme à tous les suivants, de prendre le lulav et de l’agiter; on s’explique donc l’institution fixée par R. Yohanan au dehors, en raison de la prescription biblique pratiquée au Temple pendant 7 jours. Mais d’après le second avis (qui applique la joie aux sacrifices pacifiques), le devoir biblique du lulav s’applique seulement au 1er jour, et dès lors pourquoi R. Yohanan aurait-il perpétué un fait de simple ordre rabbinique? Or, il ne saurait y avoir une telle institution (82)Mme procŽdŽ en (Halla 1, 2). correspondant à un simple ordre rabbinique (donc, la joie doit consister à remuer le lulav).

Les compagnons d’études demandèrent en présence de R. Yona (au sujet de l’interdit de prendre le lulav pour l’office au Shabat): puisque du verset qui traite des sacrifices à offrir pendant la fête de Pâques, vous offrirez les sacrifices à l’Eternel pendant 7 jours (ibid. 36), on conclut qu’un espace de 7 jours comprend forcément un samedi, et l’on en déduit que ces sacrifices sont autorisés même en un tel jour; de même on devrait déduire de la prescription biblique du lulav, disant de vous réjouir devant l’Eternel votre Dieu 7 jours, qu’elle implique aussi forcément un samedi (83)Rabba ˆ (Nb) ch. 14., et que la cérémonie lui est aussi applicable en ce jour? Il y a cette différence, leur répondit-il, que pour le lulav il est dit au préalable: vous le prendrez le 1er jour; ceci indique qu’il y a une distinction à établir entre le 1er jour et les autres (et qu’au 1er seul on enfreindra le repos shabatique, le cas échéant). S’il en est ainsi, cette prédominance sur le Shabat devrait exister seulement au Temple, non au dehors? —C’est que, répond R. Yona, si le texte disait: vous prendrez devant l’Eternel, au 1er jour, on eût constaté une restriction (et l’office du 1er jour n’eût prédominé le repos shabatique qu’au Temple); mais au contraire il y a une sorte d’extension en ce qu’il est dit: vous prendrez pour vous en ce jour, savoir partout la règle sera la même; enfin, la recommandation de se réjouir devant Dieu 7 jours est applicable à Jérusalem seul.

Les compagnons d’études firent observer que l’avis de la Mishna, déclarant la dispense en cas de transport du lulav hors de la maison un samedi, doit émaner de R. Yossâ; d’après lui, le précepte affirmatif (d’avoir à prendre le lulav) l’emporte sur le précepte négatif (sur la défense d’interrompre le repos shabatique). —Non, leur dit R. Yossé, ce n’est pas là le motif de la dispense; mais cela tient à ce qu’a dit R. Ila, selon l’enseignement qui s’exprime ainsi: L’usage était établi à Jérusalem d’aller à la synagogue le lulav en main (même le samedi); on fait la lecture du shema et l’on récite les prières avec le lulav en main; on peut continuer à le garder en main pour aller visiter un malade. Toutefois, pour étendre les mains en donnant la bénédiction sacerdotale, ou s’il s’agit de lire dans le livre de la Loi (ce qui nécessite des mains libres pour rouler ce livre), on peut remettre le lulav à son prochain; mais une fois qu’on l’a déposé à terre, il n’est plus permis d’y toucher en ce jour. Cette dernière mesure prouve, dit R. Aboun, que dès lors les objets constituant le faisceau du lulav sont considérés comme rejetés de la pensée, parce qu’il est interdit d’en tirer aucune jouissance (sans quoi, il serait permis d’y toucher dans tout autre but que l’office divin). Or, on a enseigné: il est permis le samedi de déplacer des bois odoriférants pour faire sentir la bonne odeur à un malade; et les rabbins de Césarée ajoutent qu’il est permis en ce jour d’utiliser une branche de saule (de ce faisceau) pour éventer un malade. —Y a-t-il une dispense analogue si, par oubli, on porte au dehors en ce jour 1e couteau de la circoncision, ou les pains-azymes à consommer le soir de Pâques? —Certes, puisque R. Yohanan rapporte au nom de R. Yossa que, même après s’être retiré, l’opérateur peut revenir, fût-ce pour enlever seulement des filaments de prépuce, qui n’empêchent pas la valeur de la circoncisions (84)Cf J., (Shabat 19, 4) fin Ê; (Pessahim 6, 5).; cela prouve qu’il en sera de même pour le couteau de la circoncision, ou les pains-azymes (il y aura dispense en cas de transport le samedi).

On prend le lulav et les branches de saule, soit 6 jours (sur 7), soit 7 jours pleins (si ce devoir l’emporte sur le Shabat); la récitation complète du Hallel et la manifestation de la joie (85)Consommation de sacrifices pacifiques. ont lieu 8 jours; la libation d’eau, 7 jours; le jeu de flûte, pendant les 5 jours de demi-fête, ou 6 (s’il n’y a pas de samedi dans ce nombre). (2)En tte se trouve un long passage reproduit du traitŽ (Eruvin 1, 1), Pour la prise du lulav, il y a bien 7 jours, car lorsque le 1er j. de la fête se trouve être un samedi, il l’emporte sur le repos shabatique, soit au total 7; mais non s’il coïncide avec un autre jour, soit un reste de 6 jours. Par contre, pour la branche de saule, il y a 7 jours, savoir si le dernier, plus spécialement consacré à cet effet, coïncide avec le Shabat, auquel cas il prédomine, non si c’est en un autre jour; alors il reste 6 jours.

La femme, en recevant le lulav de la main de son fils ou de son mari, peut le remettre à l’eau, même le samedi. Selon R. Juda, le samedi on peut seulement le remettre à l’eau, et le jour de fête on peut ajouter de l’eau pour le rafraîchir; enfin, aux jours de demi-fête, il est permis de la renouveler complètement. Dès qu’un enfant a assez d’intelligence pour savoir agiter le lulav, il est astreint à ce devoir.

Lorsque l’enfant est capable d’agiter le lulav, il est tenu de remplir ce devoir; et de même lorsqu’il sait s’envelopper d’un talit, il est tenu de porter aux coins les franges appelées Cicit (Nb 15, 38); lorsqu’il sait parler, son père lui apprend la langue sainte dans laquelle est conçue la Loi; dès qu’il sait avoir des mains propres, on peut accepter de ses mains de l’oblation à manger; dès qu’il a le corps toujours propre, on peut manger, sans crainte d’impureté, ce que son corps a touché. Cependant, il n’est pas encore admis à officier en public, ni à donner la bénédiction sacerdotale, ni à se placer sur l’estrade pour diriger le chant, jusqu’à ce qu’il ait le menton couvert de barbe. Pour tous, dit Rabbi, l’âge légal est à partir de 20 ans et au-dessus, comme il est dit (Esd 3, 8): Ils firent lever les Lévites à partir de l’âge de 20 ans et au-dessus pour presser l’ouvrage de la maison de l’Eternel.