Un petit cédrat, dit R. Méir, ne devra pas être d’une mesure inférieure à celle d’une noix (mesure minimum); selon R. Juda, il devra équivaloir au moins à un œuf. La mesure maximum aura pour limite que l’on puisse, d’une main, saisir le lulav avec un tel cédrat; tel est l’avis de R. Juda. Selon R. Yossé, il pourra avoir jusqu’à une grandeur telle, qu’il faille les 2 mains pour prendre un tel cédrat.

R. Isaac b. Nahman dit au nom de Samuel: les cas d’inaptitude sont seulement applicables aux premiers jours de fête (non aux suivants). On a dit là-bas (à Babylone): '' la majeure partie'', dont parle ici la Mishna, s’entend même d’un côté du fruit, et de même si ces taches sont au sommet du cédrat, le défaut est aussi grave que sur la majeure partie, et entraîne l’inaptitude.

– Par ''pointe enlevée'', on entend là-bas le bouton; selon R. Isaac b. Haqoula, c’est la partie de la pointe qui pénètre dans le fruit. Si le trou ne dépassant pas l’épiderme ne pénètre pas jusqu’à la partie creuse, le cédrat reste valable. Dans ce sens, il a été dit: ''Si la queue est enlevée et que le trou subsistant n’entraîne pas une parcelle de diminution, il reste valable.''

– Le cédrat foncé est impropre; mais celui qui provient du pays des nègres et a une couleur noire naturelle sera valable.

Quant au vert cresson, R. Zeira demanda en présence de R. Imi s’il s’agit de la couleur tout-à-fait semblable au cresson, ou seulement approximative. Il s’agit absolument de la couleur cresson, lui fut-il répondu. On appelle jaune (69)Tossefta ˆ Negaim, ch. 1. parmi les couleurs de ce genre, selon R. Eliézer, la couleur de la cire, ou celle de la rose du Carmel; le somkhos (bleu) est celui des ailes du paon taw''; la couleur rougeâtre est la plus foncée de toutes en ce genre. Comment donc se fait-il qu’ici il soit question de la couleur du cresson, qui est verte et non jaune? Ailleurs, répondit R. Pinhas, il est question de la couleur jaune, pour expliquer le terme biblique yeraqraq (verdâtre).

Pour lier le faisceau du lulav, on emploie seulement des feuilles de palmier, dit R. Juda; selon R. Meir, on se servira d’un fil quelconque. Ainsi, il raconte que des Jérusalémites liaient leur lulav avec des fils d’or. Toutefois, répliqua l’interlocuteur, ces gens l’attachaient au bas avec des feuilles du même genre (mettant d’autres liens en haut pour l’orner). – (9)(Maasserot 3, 6).. A quel moment remue-t-on le lulav? —En récitant les mots du Hallel: Rendez grâce à Dieu (Ps 118, 1), au commencement et à la fin, ainsi qu’aux mots: O Éternel, secours-nous (ib. 25), selon l’avis de Hillel; Shammaï ajoute encore cette prescription, en disant les mots qui suivent: O Éternel, donne-nous le succès. R. aqiba dit avoir vu R. Gamliel et R. Josué, pendant que tout le peuple saisissait avidement le lulav; ils l’ont seulement remué aux mots ''O Éternel, secours-nous.'' Si, étant en route, on n’a pas pu se procurer un lulav, on devra le prendre en rentrant chez soi, même à table; si on ne l’a pas pris le matin, on le prendra le soir; toute la journée est valable pour remplir ce devoir.

S’il arrive à quelqu’un qui ne sait pas réciter le Hallel de se le faire lire par un esclave, ou une femme, ou un enfant (qui ne sont pas tenus de remplir ce devoir), il devra répéter chaque mot qu’on lui dit; ce sera là sa punition de ne 1’avoir pas appris. Si un adulte (soumis à ce devoir et pouvant libérer d’autres) fait cette lecture, il suffira de répondre après lui: Alleluia (seul mot, répété en chœur par les fidèles après chaque verset). –. (73)La Guemara ˆ ce ¤ est traduite en (Berakhot 3, 3). Cf. J., traitŽ (Rosh Hashana 3, 10).

– (70)En tte est un passage traduit en (Maasserot 1, 4). Aprs quoi, dans l'Ždit. de Venise, commence le ¤8. La Mishna adopte pour mesure minimum celle d’une noix. Selon un autre enseignement, ce sera jusqu’à presque cette mesure. D’après la 1re opinion, le cédrat qui a la grandeur même d’une noix est valable; d’après la seconde opinion, il sera impropre s’il a cette mesure précise (et il devra en avoir une au moins supérieure d’un peu pour être valable). Quant à la mesure maximum, R. Yossa dit: Si la Bible disait: '' Et des branches de palmier'', on comprendrait l’allusion à la conjonction (par ce mot et) des 2 objets en une seule main; mais comme il est dit ''des branches'' (sans jonction), on en peut déduire qu’au besoin chaque objet sera tenu dans une main. On raconte de R. aqiba qu’il entra un jour à la synagogue avec son cédrat sur l’épaule (tellement celui-ci était grand).

Est-ce à dire que les rabbins en question ne remuaient pas le lulav au premier verset de ce psaume (contrairement à l’avis de l’école de Hillel)? -Non, on a seulement voulu exclure cet acte pour le récit des derniers mots, ''O Eternel, fais-nous prospérer'' (comme le veulent les Shammaïtes).

R. Hiya b. Ashé dit au nom de Rav (71)B., traitŽ Berakhot 30a.: lorsque quelqu’un se lève de grand matin pour aller en voyage, il pourra dès l’aurore prendre le lulav et le secouer, ou faire sonner le Shofar (au jour où c’est prescrit); puis, lorsque l’heure de réciter le shema sera arrivée, on devra dire cette formule et réciter les autres prières. On a enseigné qu’il faut secouer le lulav 3 fois. R. Zeira dit: est-ce que l’action de porter le lulav en avant et celle de le ramener comptent chacune à part (n’exigeant plus qu’une fois), ou est-ce considéré comme une seule? De même, il a été dit ailleurs (72)B., traitŽ Nida 62a. que, pour vérifier la gravité d’une tache à l’aide de 7 ingrédients médicinaux, il faut les faire passer sur la tache 3 fois, et à ce sujet aussi R. Zeira demanda si l’aller et retour comptent séparément, ou non? (Question non résolue).