Une branche de myrte volée, ou desséchée, est impropre au service; celle qui provient du bocage de l’Ashera, ou d’une ville séduite par l’idolâtrie, est également impropre. Si elle est épointée, ou si ses feuilles sont détachées, ou si les baies sont plus nombreuses que les feuilles, elle est impropre, à moins d’en avoir réduit le nombre. Cet enlèvement pour arriver à la réduction est un travail interdit aux jours de fête (60)Cf. traitŽ (Rosh Hashana 4, 8).

Des branches de saule volées ou desséchées sont impropres au culte; celles qui proviennent du bocage consacré à Ashera ou d’une ville séduite par l’idolâtrie, sont aussi impropres. Celle qui est épointée, ou dont les feuilles sont détachées, ou qui pendent irrégulièrement (62)Les feuilles de cette sorte, dit une note de l'Ždition Jost ˆ ce, ne sont pas ovales, comme les ordinaires, mais dentelŽes. Le terme aramŽen se retrouve intact dans un terme arabe que cite de Sacy. Chrestomathie arabe (2e), 1, 259., est impropre; si elle est seulement fanée ou n’ayant perdu qu’une partie des feuilles, ou provenant d’un champ (au lieu d’un cours d’eau), elle est valable.

Il est écrit (Lv 23, 40): et des rameaux de l’arbre très branchu; on en conclut qu’il s’agira d’un bois dont les feuilles couvrent la majeure partie et qui monte en formant une tresse: c’est le myrte. Ce ne saurait être l’olivier, car la tronc forme bien une tresse, mais les branches ne le couvrent pas pour la plus grande partie. Ce n’est pas non plus le cep de vigne, car il est vrai que les branches couvrent la majeure partie, mais il ne pousse pas en formant la tresse (61)Selon le comment. PnŽ-MoschŽ, c'est ˆ l'inverseÊ: des facultŽs manquent ˆ cette dernire sorte, que la premire possde.. Il n’y a donc que le myrte. –

Hiya b. Ada dit au nom de R. Simon b. Lakish: la Mishna interdit d’employer le myrte dont les feuilles seront dépassées en nombre par les baies, lorsque celles-ci sont noires (mûres); car alors elles ne ressemblent plus au tronc, où le fruit paraît mûr. Quelle différence pratique y a-t-il entre ces deux motifs? Le voici: au cas où le myrte produit des baies vertes, elles ne sauraient être défendues pour le défaut de ressemblance, puisqu’elles ont alors la même couleur que le bois; en ce cas donc, il ne saurait y avoir d’autre motif d’interdit que la maturité.

– R. Simon b. Aba dit au nom de R. Yohanan, qu’il faut compléter ainsi ce que la Mishna dit de la longueur du lulav, qu’il reste un espace suffisant pour l’agiter, en dehors du faisceau orné par l’adjonction des myrtes et saules. Aussi, l’on a enseigné: les myrtes et saules occuperont 3 palmes; et le lulav aura au moins une longueur de 4 palmes (pour qu’il dépasse le faisceau). On a enseigné qu’il s’agira d’une coudée de 5 palmes, selon R. Tarfon; mais, selon les autres sages, c’est une coudée de 6 palmes. Au fond, cela revient au même, car R. Tarfon parle de longs palmes, les autres sages traitent de petits palmes. R. Yossa et R. Simon b. Lakish disent au nom de R. Juda Nassi que le lulav (pour la partie libre) doit être d’un palme; R. Simon dit au nom de R. Josué b. Lévi que le faisceau d’hysope (58)Servant ˆ purifier l'homme atteint de lpre, aprs sa guŽrison. doit être aussi d’un palme. —Quoi, s’écria R. Zeira, se peut-il que le lulav et l’hysope aient la même mesure? —Oui, dit R. Yossé, R. Simon l’a confirmé, comme R. Hinena ou R. Simon l’a dit au nom de R. Josué b. Lévi, la mesure d’un palme est adoptée pour le lulav (la partie libre), le bouquet d’hysope, le Shofar (trompette du nouvel-an), l’arrière-faix (59)B., traitŽ Nida 26a., et, selon un certain avis, pour le 3e mur de la Suka. R. Zeira. demanda: est-ce que l’on entend que les feuilles du lulav aient la longueur d’un palme en dehors de la côte dorsale, ou que l’hysope ait cette mesure en dehors du calice formé par les feuilles? Oui, dit R. Yossé, ou R. Tahi au nom de R. Hinena, R. Parnakh, R. Matna et Yossé b. Manassié au nom de Rav, cette mesure devra être telle.

R. Ismaël dit: le faisceau du lulav se compose de 3 myrtes, de deux branches de saule, d’un lulav et d’un cédrat; y eût-il deux myrtes épointés et un seul qui ne l’est pas, cela suffit pour la validité. R. Tarfon dit: au besoin il en sera de même si tous trois sont épointés. R. aqiba dit: comme il y a une seule branche de palmier et un seul cédrat, il n’y aura qu’un myrte et une branche de saule.

Il est écrit (ibid.): Et des branches de saule d’un cours d’eau (63)Torath Cohamin, ˆ ce verset.. Pour que l’on ne suppose pas qu’il doit s’agir seulement de celles qui ont poussé au bord de l’eau, à l’exclusion de celles provenant d’un champ, ou d’une colline, l’expression biblique est au pluriel (impliquant la pluralité des provenances). Aba Saül dit: ce pluriel indique un minimum de 2 branches de saule, l’une pour le faisceau du lulav, l’autre pour être déposée au sanctuaire du Temple. De plus, la conjonction et, en tête de cette expression, a pour but d’exclure le saule sauvage. A cette dernière espèce, se rattachent deux sortes: celle qui a la forme d’une serpe irrégulière est impropre; mais celle qui ressemble à une scie droite est valable. En général, on nomme une branche de saule impropre, si la feuille est ronde et la tige blanche, lorsqu’au contraire la feuille est longue et la tige rouge, elle sera valable.