Si de la chair de sainteté supérieure est devenue impure au contact d’une impureté capitale, ou d’une impureté dérivée, soit à l’intérieur du Temple, soit au dehors, dans tous ces cas, selon l’école de Shammaï, il faudra brûler la chair à l’intérieur (à sa place spéciale), sauf au cas d’impureté capitale survenue au dehors. Selon Hillel, on devra, en tous ces cas, la brûler au dehors, sauf s’il s’agit d’une impureté dérivée (secondaire), survenue à l’intérieur (238)A cause de la double raison, de l'intérieur et de l'infériorité de l'impureté.. R. Eliézer dit: si l’impureté capitale est survenu soit à l’intérieur, soit au dehors, il faut la brûler au dehors; si l’impureté a eu lieu par le contact d’une impureté secondaire, soit au dehors, soit au dedans, on la brûlera à l’intérieur. R. aqiba dit: on la brûlera à l’endroit même où elle est devenue impure.

Si un rideau est devenu impur par une dérivation de l’impureté, il pourra être trempé à l’eau dans l’intérieur du Temple (sans être porté hors du camp); et aussitôt après, on le remettra en place. S’il est devenu impur au contact d’une impureté capitale (charogne ou ver), il faudra le baigner au dehors et l’étendre pour le sécher au vestibule extérieur, où il faudra attendre le coucher du soleil (avant de la considérer pur et le rentrer). S’il est neuf, on l’étendra au sommet de la galerie externe (stoa), pour laisser admirer au peuple la beauté du travail. R. Simon b. Gamliel dit (234)B., Tamid 29a., au nom de R. Simon fils du Segan (chef de service): le rideau avait une épaisseur d’un palme par 72 points (lisses) composés chacun de 24 fils qui avaient été tissés. La longueur était de 40 coudées et la largeur de 20. Il avait une valeur de 82 myriades (infinie). On en confectionnait ainsi deux par an. Enfin, il fallait le concours de 300 prêtres pour le porter au bain – (235)''Midrash Rabba sur Exode, n° 50; sur Nombres, n° 4.''.

Si le texte biblique (Ex 26, 1) parlait d’un seul fil, il en faudrait un de chaque sorte; s’il était question d’un double fil, il y en aurait deux; si le texte parlait d’un tordu, ce serait trois fils; mais comme il y a le terme retordu, il s’agit d’un fil sextuple, et comme il en faut autant de chacune des 4 espèces (236)Bleu ciel, pourpre, cramoisi, et lin blanc., on arrive au total de 24 (237)B. Yoma 71b.. On a enseigné que chaque point se composait de 32 fils, en se basant sur le calcul suivant: l’expression ''un fil'' aurait en vue un seul; le mot ''double'' en désignerait deux; le mot ''tordu'' désignerait quatre; le mot ''retordu'' désigne en réalité huit: ce qui, quatre fois, donne un total de 32. Selon un autre enseignement (introduisant un élément de plus dans ce compte), il y avait 48 fils, en comptant ainsi: le ''froncé'' trois; le mot ''tordu'' six; mais le mot ''retordu'' vise 12; ce qui, multiplié par 4, donne un total de 48. Il est écrit d’une part (ibid. 36): un ouvrage de brodeur, et d’autre part (ibid. 1): une œuvre d’artiste. La première expression s’applique à la reproduction d’une seule image sur l’étoffe du rideau; la seconde, à deux images. R. Juda et R. Néhémie les expliquent différemment: d’après l’un, la première expression indique la représentation de deux lions se faisant face; la seconde expression désigne la figuration d’un lion d’un seul côté, vis-à-vis d’une surface vide. D’après l’autre, la première expression indique un lion en face d’un côté vide; et la seconde expression est applicable au dessin figurant un lion d’un côté et un aigle de l’autre. – ''Le rideau valait 82 myriades'', dit la Mishna. C’est là, dit R. Isaac b. Bizna au nom de Samuel, un terme exagéré; de même, ce qui est dit à la suite qu’il pesait parfois jusqu’à 300 cour, est aussi une exagération, comme le rapporte R. Yossé b. R. Aboun au nom de Samuel.

On plaçait les membres du sacrifice quotidien au-dessous de la moitié de la rampe menant à l’autel, à l’ouest; ceux des sacrifices supplémentaires étaient placés à la même distance, à l’est. Ceux des sacrifices de la néoménie étaient remis sur le bord de l’autel, en haut. Le paiement des sicles de capitation et la remise des prémices sacerdotales n’a lieu (même en Palestine) que durant l’existence du Temple; mais la dîme prélevée sur le blé, ou sur les nouveau-nés d’animaux, et les premiers-nés consacrés aux prêtres, seront remis aux ayant-droits aussi bien pendant l’existence du Temple qu’après sa destruction. Si l’on a consacré des sicles ou des prémices à l’entretien du Temple (lorsqu’il n’existe plus), la consécration est maintenue; selon R. Simon cette dernière consécration est forcément nulle (puisque, dans la formule de présentation, il est question du Temple).

⁠— (239)La guemara presque entière de ce § est reproduit (à quelques variantes près) du tr. (Maasser Sheni 3, 8), traduite t. 3, pp. 226-7. Pourquoi, à l’égard de ce qui est devenu impur au contact d’une dérivation d’impureté, supposer une distinction entre le fait survenu à l’intérieur et celui de l’extérieur? Les deux cas ne sont-ils pas interdits par simple prescription rabbinique? C’est en raison de ce qu’a dit R. Simon, que l’on expédie en dehors des 3 camps le manger et le boire des lépreux (l’école de Hillel prévient donc que, malgré cet avis, elle ne prescrit pas de brûler au dehors ce qui sera devenu impur au dedans).

On nomme ''bord de l’autel'' l’espace d’une coudée s’étendant entre un angle et l’autre, laissé libre pour la circulation des prêtres.

Si l’on a devant soi à la fois (240)Jér., (Suka 5, 6). les sacrifices supplémentaires du Shabat et ceux de la néoménie (au jour où ces deux solennités coïncident), lesquels présentera-t-on en premier lieu? R. Jérémie suppose qu’en cas, ceux de la néoménie devront précéder les autres. Il base son avis sur ce qu’en présence du chant shabatique et de celui de la néoménie, ce dernier a la priorité (241)''B; ib. 54b.''. Ceci ne prouve rien, dit R. Yossa, car il s’agit là, dit R. Hiya au nom de R. Yohanan, de proclamer la fête de néoménie et de la faire connaître. Voici comment on opérait: après avoir égorgé les sacrifices supplémentaires du Shabat, on récite le chant de la néoménie; cependant, quant aux sacrifices, ceux de Shabat auront la priorité, comme on doit toujours la laisser à celui des deux objets qui est le plus fréquent. Si l’on a consacré des sicles et des prémices, dit la Mishna, la consécration n’est pas effective pour ces dernières''.