Voici les filaments qui empêchent la circoncision: l’excroissance de chair couvrant la majeure partie du gland. Lorsqu’un tel homme est cohen, il ne pourra pas manger de l’oblation sacerdotale. Lorsqu’un enfant a tant de graisse, qu’il est trop difficile de l’opérer, il faut l’enlever à cause de l’apparence. Lorsqu’on a circoncis sans dénuder le gland, l’opération est nulle.

En quel cas arrive-t-il qu’un enfant sera circoncis le jour même? Le fils d’une esclave se convertissant au moins 8 jours après la couche sera circoncis dès sa réception dans le judaïsme; si cette femme s’est convertie avant la naissance du fils, il sera circoncis à l’âge de 8 jours, selon la règle habituelle. Jacob habitant du village de Neboria demanda à R. Hagaï: pourquoi ne circoncit-on pas au crépuscule celui qui est né à ce moment, de façon à éviter tout doute? C’est que, lui dit rabbi, si nous passions tous deux toi et moi par une porte, on ne saurait préciser avec une exactitude stricte si l’un n’a pas dépassé un peu l’autre; de même pour le crépuscule on pourrait manquer de préciser l’instant de la naissance au bout de 8 jours; voilà pourquoi on l’ajourne.

Quant aux ''filaments qui empêchent la circoncision'', R. Abouna dit au nom de R. Jérémie: il suffit pour obstruer que l’excroissance, sans entourer le gland en majeure partie, couvre en une place la majeure part de la hauteur, ou épaisseur. Selon R. Yossé b. Hanina, il suffit qu’elle entoure la majeure partie du cercle glandaire, sans le dénuder en entier. R. Tabaï dit au nom de Samuel d’examiner le membre au moment de l’érection, afin de se rendre compte si au-dessous de l’excroissance le prépuce est enlevé: ce qui alors dispense de la circoncision.

Samuel dit: lorsqu’un enfant est atteint de fièvre chaude, on ajourne la circoncision à un mois. Pendant ce mois d’intervalle, peut-on lui donner à manger du produit des froments d’oblation, ou le frotter avec de l’huile d’oblation, sans tenir compte du défaut de circoncision, en raison du cas de force majeure ou non? On peut savoir la réponse de ce qu’il est dit: ni un incirconcis (619)''Celui qui a perdu ses frères par l'effet de la circoncision ne sera pas opéré, à cause du danger de mort; (Yebamot 8, 1).'', ni les prêtres impurs ne pourront manger de l’oblation; tandis que leurs femmes et leurs serviteurs en mangent; on voit donc que l’incirconcis par force majeure en est exclu. R. Aha au nom de R. Tanhoum b. Hiya ajoute: on tient compte de la présence du prépuce à partir du 8e jour de la naissance, de sorte qu’auparavant on pourra frotter l’enfant avec une telle huile. On a enseigné aussi: pendant le mois d’ajournement forcé de la circoncision, il est interdit de lui donner à manger du surchoix des produits d’oblation, ni de le frotter avec l’huile de cette provenance. Dans quelle situation permise ou interdite, le range-t-on pendant la 8e nuit, au moment intermédiaire entre la 1re semaine d’autorisation et le reste du temps d’interdiction? Puisque l’on a enseigné au sujet de la dîme d’animaux (620)B. Zevahim 12a., que, dès l’arrivée de la 8e nuit, on admet le rejeton au pacage pour être rédimé, cela prouve que cette nuit est tenue à l’égal du jour, et que ledit enfant incirconcis sera dès lors exclu de l’oblation. On a effet enseigné: on pourra lui donner à manger de ce qu’il y a de meilleur en oblation, on le frottera avec une telle huile pendant 7 jours, pas davantage.

R. Eliézer dit: au jour de fête, on peut suspendre au-dessus d’un vase un linge à passer le vin, et le samedi on peut y verser du vin s’il est déjà suspendu; selon les autre sages, aucun de ces actes n’est permis, mais au jour de fête on peut y verser du vin s’il est déjà suspendu.

On a enseigné: R. Eliézer et les autres sages s’accordent à interdire d’ériger des tentes en principe aux jours de fête; ils discutent seulement sur la facilité d’y ajouter des parties: le premier permet ces additions le jour de fête, non le samedi, les autres l’interdisent aux jours de fêtes, et à plus forte raison le samedi. Mais est-ce que dans la présente Mishna il s’agit d’addition, et puisqu’il s’agit au contraire du commencement, pourquoi R. Eliézer le permet-il? on peut expliquer notre Mishna, répondit R. Abin b. Cahana, en disant qu’il s’agit d’une passoire neuve, que l’on suspend ainsi pour l’approprier au service.

Mais alors la contradiction avec R. Eliézer est d’autant plus formelle? car, si dans notre Mishna, il permet la suspension pour approprier un ustensile, il devrait à plus forte raison émettre le même avis dans la barayeta, où il s’agit d’un objet déjà prêt? Aussi, dit R. Hinena, R. Eliézer le permet ici en se conformant à R. Juda, au nom de qui l’on a enseigné qu’il est permis de se livrer à tous travaux préparatifs du manger (comme c’est ici le cas pour le vin à passer). R. Aha dit au nom de R. Aba que c’est permis, parce que l’on admet l’avis de celui qui autorise l’érection d’une tente provisoire le jour de fête, pourvu qu’au-dessus il y ait une toile tendue dès la veille. Ainsi, au temps de R. Juda b. Pazi, il y avait des divans aux salles d’études, au-dessus desquels on tendait des voiles à une distance de 4 coudées la veille, et le lendemain on les tendait dans toute la longueur. On avait supposé que cette façon d’agir avait lieu selon l’avis de ce rabbi; mais, après examen fait, il fut reconnu que c’est contraire à son avis, à moins que la veille on ait étendu la plus forte partie du voile. R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: l’érection d’une tente, le samedi, est aussi condamnable que la construction; selon R. Zeira, ce n’est qu’un interdit rabbinique (secondaire) d’étendre ces voiles, ou de les replier. R. Aba b. Cohen demanda en présence de R. Yossé s’il est permis le samedi de déployer le rideau suspendu devant l’arche de la loi? Oui, répondit-il, puisqu’il est étendu là depuis la veille, on peut le mouvoir en tous sens, comme l’on ouvre et ferme une porte - (624)Suit un passage traduit ci-dessus, (7, 2)..

– ''Lorsqu’on a circoncis sans dénuder le gland, est-il dit, l’opération est nulle''. De plus, a-t-on enseigné, on encourt la peine du retranchement (621)''Midrash rabba sur Gn n° 46; Dt n° 6.''. Toutefois, dit R. Aha au nom de R. Abahou, c’est vrai que l’on est punissable lorsqu’il ne reste plus assez de temps le samedi pour achever l’acte par la dénudation (622)On est coupable que d'avoir blessé.; mais lorsqu’il reste assez de temps à cet effet, on achève l’opération sans crainte de blâme, puisqu’au contraire on remplit un devoir. On a enseigné: aussi longtemps que l’on est à l’œuvre de la circoncision, on peut couper même à plusieurs reprises, soit les fils qui obstruent le gland, soit ceux qui ne gênent pas – (623)Suit le même passage que ci-dessus, 4..