On peut aussi porter là, en ce jour, tous les ustensiles pour la nourriture, ou revêtir n’importe quel vêtement permis, ou s’envelopper de toute étoffe pouvant servir à cet effet. Selon R. Yossé, on n’admet que 18 objets divers d’habillement; mais on peut revenir s’y habiller, emporter ainsi des effets, et dire à d’autres de venir sauver des objets avec lui.

Lorsqu’un étranger vient éteindre l’incendie, on ne lui dit rien dans aucun sens, parce que l’on n’est pas tenu de l’engager au repos; mais si un enfant israélite vient l’éteindre, on ne l’écoute pas, parce que l’on est responsable de son repos.

R. Simon b. Nanas dit: on peut étendre une peau d’agneau sur une caisse, une boîte, ou une armoire (571)Maïmonide a: serra. déjà saisie par le feu, laquelle peau sera seulement roussie en préservant ce qu'elle couvre. On peut aussi, avec tous vases pleins ou vides, établir des séparations pour que l’incendie ne s’étende pas. R. Yossé interdit en ce cas l’emploi de vases d’argile neufs, pleins d’eau, parce qu’ils ne peuvent pas supporter les feu, et, à ce contact, ils se fendent et éteignent ainsi le feu.

– ''R. Yossé admet 18 objets divers d’habillement''; ce sont: le manteau (570)Le comment. a: mantel. (burnous), la toge (ou brassard, agculh, la ceinture creuse, le turban, pilion, le bonnet phrygien, le gilet (colobium) de lin, la chemise de coton, une paire de chaussons (impilia), une paire de gants,, des caleçons (bracae), 2 chaussures, le heaume en tête, le ceinturon sur les reins, enfin une draperie (sudarium) sur les bras.

Il faut rectifier la Mishna et dire qu’il ne s’agit pas du cas ''où le feu a déjà saisi'', mais avant qu’il prenne, ''on peut étendre une peau''. R. Jérémie ou R. Aba b. Mamal dit au nom de Rav: lorsqu’un livre hébreu se trouve saisi d’un côté par le feu, on peut y mettre de l’eau de l’autre côté, sauf à le laisser s’éteindre ainsi spontanément; lorsque le feu l’a saisi par les 2 bouts, on l’étend pour y lire, et si par cette opération il s’éteint, on en profitera (c’est permis). De même, si un manteau se trouve saisi par le feu d’un côté, on met de l’eau à l’autre bout, et tant mieux si par ce fait ils ‘éteint; si le feu a pris aux 2 bouts, on peut le prendre et s’en envelopper, sans se préoccuper de l’extinction qui en résultera – (572)Suit un passage traduit ci-dessus, (3, 6), fin..

– ''On peut dire à d’autres de venir sauver des objets'', car c’est l’usage de prêter des vêtements le samedi.

Lorsqu un étranger a allumé une lumière, un israélile peut profiter de sa clarté; si elle a été allumée pour ce dernier, c'est interdit. Si l'on a tiré de l eau du puits lransport interdil pour abreuver un animal, il est permis à l israélite d en boire aussi; mais si elle a été tirée pour ce dernier, il est défendu de la boire. Si l étranger a établi un escalier pour son usage il est permis aussi à l israélite de s en servir; s'il a été établi pour ce dernier, c'est défendu d en user. Ainsi, il arriva à R Gamaliel et d autres docteurs, se trouvant en bateau, de profiter de l'escalier élabli lå par un païen.

On peut renverser une marmite sur la lumière, pour qu’elle ne touche pas la charpente, ainsi que sur des excréments d’enfants pour éviter de se salir, ou sur un scorpion pour qu’il ne puisse pas mordre. R. Juda dit qu’un fait de ce genre étant survenu à R. Yohanan b. Zaccaï à Arab, celui-ci exprima la crainte d’être passible d’un sacrifice de péché (pour cette chasse indirecte).

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''Lorsqu’un étranger vient éteindre'', est-il dit, etc. Au temps de R. Imi (573)Jér., (Nedarim 4, 9) ( 38d)., un incendie étant survenu au village, le rabbi alla crier sur la place publique des Araméens (païens) que celui qui prendrait part à l’extinction de l’incendie n’y perdrait rien (serait payé le lendemain). Le fait fut raconté par R. Eliézer b. R. Yossé devant son père, en signe de blâme; il se peut, dit ce dernier, qu’il y avait danger, et pour cette raison, c’est permis. Mais, en ce cas, R. Imi lui-même aurait pu éteindre, comme on a enseigné: chaque fois qu’il y a danger, on ne donne l’ordre du sauvetage à accomplir ni aux femmes, ni aux enfants, mais aux plus grands en Israël. Il arriva un incendie dans la cour de Yossé b. Siméï à Sihin; et la famille de Qeçra étant survenue de Sephoris pour l’éteindre, il s’y opposa, en disant: laissez au percepteur réclamer la contribution qui lui est due (574)Laissez passer la justice divine, qui punit sans doute ces gens pour leurs fautes (Sentences, 443).. Mais aussitôt, un nuage creva et éteignit le feu (par secours céleste). Le samedi soir cependant, le rabbi envoya à chacun de ces hommes un sela d’argent, et à leur chef eparco'' 50 pièces d’or (dinar). Il n’était pas nécessaire, dirent les autres sages, d’agir ainsi, et l’on pouvait laisser les étrangers éteindre le feu. Un marchand d’huile de naphte ou pétrole demeurait dans le voisinage de R. Yona; comme un incendie y survint, il voulut aller l’éteindre; mais R. Yona ne le permit pas. - Je confie à ta bonne chance, dit-il, tout mon avoir et mes biens. -J’en accepte la responsabilité, répondit-il, et tout fut sauvé. R. Judan du village d’Imi n’eut qu’à étendre un jour son manteau sur un monceau de blé incendié, et le feu s’éteignit aussitôt.

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– ''Si un enfant israélite vient l’éteindre, est-il dit, on ne l’écoute pas''. N’a-t-on pas enseigné que si l’on voit un enfant occupé à cueillir des herbes au champ, on n’est pas tenu de l’en détourner? Pourquoi donc ici ne peut-on aussi le laisser éteindre? C’est qu’ailleurs, dit-on, on ne tirera pas profit des herbes cueillies par l’enfant, tandis qu’ici l’avantage à tirer de cette extinction est évident.

⁠— (575)En tête, se trouve une phrase déjà citée 2 fois, ci-dessus, (4, 2), (et 13, 7). Pourquoi ''sur l’excrément d’enfant'' renverser une marmite et ne pas préférer le jeter aux poules? C’est que, répondit R. Ouqban, il s’agit de fiente molle, que la basse-cour ne picore pas sans être l’objet d’un certain apprêt, et il serait à craindre qu’on opère cette préparation.

– Au sujet de l’escalier, les compagnons demandèrent au maître s’il est permis d’y descendre; oui, dit-il, puisqu’il n’a pas été bâti pour nous.

''Ou un scorpion, pour qu’il ne puisse pas mordre, etc.''. R. Oula dit que R. Yohanan b. Zacaï habita cette ville d’Arab, en Galilée (576)Neubauer, Géographie, p. 204-5., pendant 18 ans. Pendant tout ce temps, on ne le consulta que 2 fois, sur les 2 cas précités. Il apostropha donc sa ville en ces termes: ''Galilée, Galilée, ta haine contre la Loi te fera classer finalement parmi les oppresseurs de la foi''.