On peut plier les vêtements que l’on vient de retirer, jusqu’à 4 et 5 fois. On peut aussi, le vendredi soir, préparer les lits pour le samedi, mais, en ce jour, il est défendu de les préparer pour le samedi soir. R. Ismaël dit: on peut plier les vêtements, ou préparer les lits au jour du grand pardon pour le samedi qui suit immédiatement (ou vice versa); de même, il est permis d’offrir en ce jour le sacrifice habituel du samedi, non à l’inverse. R. aqiba dit: il n’est permis ni d’offrir au Kippour le sacrifice du samedi, ni en ce dernier jour celui du Kippour.

Chez R. Yanaï on a dit: il est interdit de plier à 2 personnes ensemble (on paraît apprêter l’étoffe). R. Hagaï au nom de R. Samuel b. Nahman l’interdit aussi, et il en est de même lorsqu’on s’assoit sur le divan et qu’on étale l’étoffe pour la plier. Il dit encore: les Shabats et les fêtes ont été institués pour le bien-être et la bonne chère; mais comme en étant trop porté sur la bouche, il pourrait en résulter du mal, on a permis à l’homme de se livrer aux méditations et à l’étude de la loi. R. Berakhia dit au nom de R. Hiya b. Aba: les Shabats et les fêtes n’ont été institués que pour se livrer à l’étude de la loi (548)Voir dans Sentences du T., p. 323, les passages parallèles.. Un enseignement confirme chacun de ces 2 avis; or, on ne sait comment faire, si l’on doit se mettre à manger toute la journée, ou méditer uniquement la loi (549)''B. Pessahim 68b; Betsa 15b.'', puisqu’il est dit d’une part (Lv 23, 3): c’est un jour de Shabat à l’Eternel, et d’autre part (Dt 16, 8): c’est une dernière fête à l’Eternel ton Dieu, un verset paraissant s’appliquer au repos (ou bien être) et l’autre à la religion; on consacrera donc la moitié à l’étude de la Loi et l’autre moitié à la bonne chère. R. Abahou déduit des mots repos à l’Eternel, qu’il faut se reposer comme lui; de même qu’il s’est reposé en ce jour par la parole (toute la création émanant de ses ordres), de même on devra parler peu.

Est-ce que les autres sages contestent l’avis émis dans la Mishna par R. Eliézer b. Jacob, ou non? Puisqu’il a été dit ailleurs (546)Tossefta à Betsa 3, et ci-après, (20, 5), fin.: lorsqu’une chambre fermée et pleine de fruits a une brèche, on peut entrer par là pour prendre des fruits; R. Meir permet aussi de l’ouvrir pour manger au jour de fête; à quoi l’on ajoute que les autres sages s’accordent à dire comme R. Meir, pour les fermetures adhérentes au sol, ou les portes de citernes nouées avec des cordages, qu’il est permis de les secouer et les tirer, même les délier, et parfois les couper; c’est-à-dire le samedi, on peut les secouer (pour ouvrir); aux jours de fête, on peut se livrer aux autres opérations. Si donc la première est permise un samedi, c’est à plus forte raison admis au jour de fête. Cela prouve que l’on ne conteste pas l’avis de R. Eliézer b. Jacob (ne considérant pas comme lien interdit celui qui entoure un vase fermé).

– ''Non avec une corde, est-il dit; mais R. Juda le permet''; car dit R. Aba, il s’agit là de la corde usuelle du tirage. Puis, R. Juda a énoncé cette règle: pour aucun lien provisoire il n’y a de délit. Est-ce à dire qu’il admet seul cette règle, qu’elle est repoussée par les autres sages? Certes non; seulement, comme on a commencé par émettre l’avis de R. Juda, qui permet l’usage de ladite corde de tirage, on énonce aussi, à la fin, la règle générale en son nom, quoique ce soit une opinion commune à tous. Au contraire, selon R. Samuel au nom de R. Zeira, la règle émise dans la Mishna par R. Juda est bien dite en son nom seul, car pour un lien qui n’est pas définitif, seulement momentané, on n’est pas coupable (547)S'il était définitif, même non solide, il serait interdit..

On peut sauver d’un incendie tous les écrits saints; soit que l’on y lise le samedi, soit que l’on n’y lise pas, et en quelque langue qu’ils soient écrits, il faut les enfouir lorsqu’ils sont hors d’usage. -Pourquoi y en a-t-il où on ne lit pas? -Pour ne pas attarder l’enseignement fait dans les écoles. On peut sauver avec le livre sont étui qhch, ainsi que l’étui des phylactères avec le contenu, y-eut-il aussi de l’argent. Dans quelle place les abrite-t-on en ce cas? -Dans une impasse; selon B. Bethera, c’est permis aussi dans une ruelle qui a une issue.

Comme il arriva à un homme pieux de s’être promené dans sa vigne un samedi, il vit qu’il avait une brèche (550)Tanhuma sur (Lv 34)., et il songea à la réparer le même soir: puisque j’ai songé à cette réparation, dit-il, elle ne durera pas toujours. Que lui fit Dieu pour le récompenser de son repentir? Il lui prépara une tente sur une certaine branche, laquelle en grandissant entra dans la vigne et servit de clôture à la brèche. De là, il tira ses produits et se nourrit ainsi toute sa vie.

R. Hanina dit: c’est à peine si l’on a permis qu’au Shabat l’on s’informe de la santé d’autrui. R. Hiya b. Aba raconte que lorsque R. Simon b. Yohaï voyait sa mère parler beaucoup, il lui rappelait la solennité du jour. On a enseigné: on ne doit même pas demander le samedi ce dont on a besoin (pour éviter les soucis). Mais alors demanda R. Zeira à R. Hiya b. Aba, peut-on dire les termes ''sois notre pasteur, nourris-nous (551)Dans la 3e section de la bénédiction du repas.''? C’est permis, répondit-il, parce que ces expressions font partie des formules tupo'' de la bénédiction du repas.

On a enseigné: il est permis de rincer les coupes, les écuelles et les marmites le vendredi soir pour les utiliser le samedi matin, ou le matin pour midi, ou à midi pour le moment des vêpres; mais après ce dernier moment, c’est interdit, sauf pour les verres, vu qu’il arrive de boire à toute heure. R. Jérémie et R. Zeira disent au nom de R. Hiya b. Ashé: une femme habile rincera un verre d’un côté, une écuelle ici, une marmite là, et, de cette façon détournée, elle aura indirectement arrosé toute sa chambre le samedi (552)(Terumot 2, 3), et ci-dessus, (2, 7)..

R. Zeira au nom de R. Hisda dit: lorsque le jour du Kippour se trouve être un vendredi, il est inutile de faire entendre les sonneries de trompettes avertissant de cesser tout travail en ce jour (puisqu’en ce jour le travail est déjà interdit); si c’est un dimanche, il sera inutile de prononcer la veille au soir la formule Havdala (séparation du saint et du profane, la sainteté continuant). Cet enseignement est certes conforme à l’avis de R. aqiba, qui considère le Kippour aussi grave que le samedi; mais selon R. Ismaël, il y a lieu de prononcer la séparation si c’est un dimanche, établissant l’infériorité du Kippour, afin de pouvoir réduire en fumée les graisses laissées du samedi. Non, dit R. Ezra en présente de R. Mena, cet enseignement peut se conformer aussi à l’avis de R. Ismaël, d’après lequel non plus il n’y a pas lieu de prononcer la formule de séparation, car celle-ci n’a lieu que pour autoriser un acte interdit jusque-là, tandis que la combustion des graisses le samedi n’est pas interdite au temple. Mais, objecta R. Samuel, frère de R. Berakhia, ne devrait-il pas dire la Havdala selon l’une et l’autre opinion, puisque de l’avis de tous il est permis au jour de Kippour de rafraîchir des mets bouillis, ou passés à l’eau chaude, non le samedi? Ce n’est permis qu’à partir de l’heure des vêpres (ne justifiant donc pas la Havdala dès le samedi soir); et l’on ne saurait prononcer la séparation à partir de ladite heure, car à ce moment, il n’y a ni coupe à boire, ni encore de lumière allumée (553)Les 2 objets servent à la Havdalah.. Au besoin, dit R. Aboun, on pourrait opérer la séparation par la formule seule de prière.