Il y a des nœuds pour lesquels on n’est pas coupable, p. ex. ceux des chameliers, ou des matelots. Ainsi, la femme peut rattacher les coulisses de la chemise, ou les rubans du bonnet, ou les attaches des bandelettes (fasciae), ou les cordons des souliers et sandales, ou des outres de vin et d’huile, ou d’un pot de viande (tous ces liens n’étant que provisoires). R. Eliézer b. Jacob dit: on peut rattacher une corde au-devant de l’animal pour l’empêcher de sortir. On peut attacher un seau au-dessus du puits avec des bandes, non avec une corde (définitive); mais R. Juda le permet. Il a énoncé cette règle: pour aucun lien provisoire, il n’y a de délit.

R. Hiskia dit qu’il s’agit de bandes ourlées, que l’on rattache à la bordure de la chemise (car il va sans dire que la coulisse est permise). Selon R. Yossa, il s’agit d’une fermeture composée de 2 languettes superposées (545)Avec un seul côté ouvert, on peut au besoin ôter et remettre le vêtement, sans interdit.. Si les cordons de souliers et sandales se sont ouverts, on peut les reprendre et les remettre en place, à condition de ne pas les nouer si la plus forte partie d’extérieur s’est détachée: on peut, selon les uns, remettre les cordons; les autres le défendent. On avait supposé que celui qui le permet, parle du cas où il n’y a qu’un trou; l’autre parle d’au moins 2 trous (ce qui pourrait provoquer un nœud fixe au 1er trou). -Non, dit R. Yossé b. R. Aboun, tous deux parlent du cas où il y a plusieurs trous, et pourtant il n’y a pas de désaccord, car celui qui le permet parle de grands trous relâchés, tandis que l’autre parle de trous étroits (où il y a parfois un effort à faire).

On peut plier les vêtements que l’on vient de retirer, jusqu’à 4 et 5 fois. On peut aussi, le vendredi soir, préparer les lits pour le samedi, mais, en ce jour, il est défendu de les préparer pour le samedi soir. R. Ismaël dit: on peut plier les vêtements, ou préparer les lits au jour du grand pardon pour le samedi qui suit immédiatement (ou vice versa); de même, il est permis d’offrir en ce jour le sacrifice habituel du samedi, non à l’inverse. R. aqiba dit: il n’est permis ni d’offrir au Kippour le sacrifice du samedi, ni en ce dernier jour celui du Kippour.

Chez R. Yanaï on a dit: il est interdit de plier à 2 personnes ensemble (on paraît apprêter l’étoffe). R. Hagaï au nom de R. Samuel b. Nahman l’interdit aussi, et il en est de même lorsqu’on s’assoit sur le divan et qu’on étale l’étoffe pour la plier. Il dit encore: les Shabats et les fêtes ont été institués pour le bien-être et la bonne chère; mais comme en étant trop porté sur la bouche, il pourrait en résulter du mal, on a permis à l’homme de se livrer aux méditations et à l’étude de la loi. R. Berakhia dit au nom de R. Hiya b. Aba: les Shabats et les fêtes n’ont été institués que pour se livrer à l’étude de la loi (548)Voir dans Sentences du T., p. 323, les passages parallèles.. Un enseignement confirme chacun de ces 2 avis; or, on ne sait comment faire, si l’on doit se mettre à manger toute la journée, ou méditer uniquement la loi (549)''B. Pessahim 68b; Betsa 15b.'', puisqu’il est dit d’une part (Lv 23, 3): c’est un jour de Shabat à l’Eternel, et d’autre part (Dt 16, 8): c’est une dernière fête à l’Eternel ton Dieu, un verset paraissant s’appliquer au repos (ou bien être) et l’autre à la religion; on consacrera donc la moitié à l’étude de la Loi et l’autre moitié à la bonne chère. R. Abahou déduit des mots repos à l’Eternel, qu’il faut se reposer comme lui; de même qu’il s’est reposé en ce jour par la parole (toute la création émanant de ses ordres), de même on devra parler peu.

Est-ce que les autres sages contestent l’avis émis dans la Mishna par R. Eliézer b. Jacob, ou non? Puisqu’il a été dit ailleurs (546)Tossefta à Betsa 3, et ci-après, (20, 5), fin.: lorsqu’une chambre fermée et pleine de fruits a une brèche, on peut entrer par là pour prendre des fruits; R. Meir permet aussi de l’ouvrir pour manger au jour de fête; à quoi l’on ajoute que les autres sages s’accordent à dire comme R. Meir, pour les fermetures adhérentes au sol, ou les portes de citernes nouées avec des cordages, qu’il est permis de les secouer et les tirer, même les délier, et parfois les couper; c’est-à-dire le samedi, on peut les secouer (pour ouvrir); aux jours de fête, on peut se livrer aux autres opérations. Si donc la première est permise un samedi, c’est à plus forte raison admis au jour de fête. Cela prouve que l’on ne conteste pas l’avis de R. Eliézer b. Jacob (ne considérant pas comme lien interdit celui qui entoure un vase fermé).

– ''Non avec une corde, est-il dit; mais R. Juda le permet''; car dit R. Aba, il s’agit là de la corde usuelle du tirage. Puis, R. Juda a énoncé cette règle: pour aucun lien provisoire il n’y a de délit. Est-ce à dire qu’il admet seul cette règle, qu’elle est repoussée par les autres sages? Certes non; seulement, comme on a commencé par émettre l’avis de R. Juda, qui permet l’usage de ladite corde de tirage, on énonce aussi, à la fin, la règle générale en son nom, quoique ce soit une opinion commune à tous. Au contraire, selon R. Samuel au nom de R. Zeira, la règle émise dans la Mishna par R. Juda est bien dite en son nom seul, car pour un lien qui n’est pas définitif, seulement momentané, on n’est pas coupable (547)S'il était définitif, même non solide, il serait interdit..