On ne doit pas, en ce jour, manger de l’hysope (525)''Maïmonide a un mot arabe; ce que les copistes ont estropié et transcrit Astobros'' grecque (remède contre les vers), car ce n’est pas un aliment habituel aux gens sains; mais on peut manger du romarin sauvage (526)Il a un mot arabe traduit d'ordinaire par: animalculum. Surenhus a: pulegium., et l’on peut boire du chalumeau de pasteurs (527)''C'est l'équivalent, dit Maïmonide, d'un mot arabe; ce que dit aussi en propres termes Ibn-el-Beithar, Traité des simples, traduction 50. Leclerc, dans les Notices et Extraits des mss., t. 23, p. 162, n° 182.'' (contrepoison liquide). On peut manger à titre de remède, les aliments habituels et boire des boissons ordinaires, excepté la résine de palmiers, ou la liqueur de racines (528)''Maïmonide la cite comme un remède contre la gonorrhée, mais entraînant l'impuissance. Cette composition, selon lui, est un mot arabe joint à la plante de: ALSDOR, dont nous ignorons le sens et que Surenhus traduit '''' herba laetitiae ''''. Serait-ce une corruption du terme pour orichalcum?.'', parce qu’elles servent spécialement contre la jaunisse. Mais on peut en boire pour étancher la soif, et l’on peut s’enduire avec l’huile de racines si ce n’est pas en vue d’une guérison.

Un homme ayant demanda à R. Simon b. Karsena s’il est permis le samedi de boire une liqueur purgative (claretum), il répondit: oui pour le plaisir de boire, non comme remède. Mais puisqu’il s’agit d’un mal à l’intérieur du corps, n’est-il pas permis d’y remédier le samedi? Ce n’est vrai qu’en cas de danger.

On peut fabriquer du vin épicé oinomhlon le samedi; c’est un composé, dit R. Yassa au nom de R. Yohanan, de vin, de miel et de poivre. Il est permis de le mélanger dit ce dernier, non de le comprimer en le transvasant. R. Yossé dit: lorsqu’il y a seulement la crainte peu grave du mélange, c’est permis; mais s’il y a celle de la compression, c’est interdit. Mais est-ce qu’ici, pour la saumure, il y a d’autre motif d’interdit que le mélange, et pourtant on la défend? R. Juda b. Titus, R. Juda b. Pazi, Simon b. Aba dit au nom de R. Yohanan, qu’ici c’est interdit pour une autre cause: c’est que ce mélange termine la préparation. R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: il est permis de concasser l’épice entrant dans ce vin, non de l’amasser. Il dit aussi: lorsqu’un oignon écrasé la veille a besoin d’être encore comprimé, pour que son goût se propage bien, il est interdit d’en user; s’il n’y a plus qu’à le mélanger pour qu’il opère, il est permis. On a enseigné ailleurs (524)(Eduyot 2, 6).: lorsqu’on a écrasé dès la veille du samedi de l’oignon, ou des verjus, ou des grains de blé tardif, il est permis, selon R. Ismaël, que ce travail de triture s’achève spontanément lorsqu’il fait déjà nuit le samedi; R. aqiba le défend. R. Jacob b. Aha ou R. Simon b. Aba dit au nom de R. Hanina: cette discussion n’a lieu qu’à l’égard des mets profanes, car pour l’oblation sacerdotale on se conforme à l’avis de R. Ismaël.

Le terme Yoëzer de la Mishna correspond à polutricon (529)Herbe chevelue, dont on tire un sirop capillaire, le polytric. et le terme suivant s’explique de lui-même (il sert aux bergers).

– R. Aba demanda à R. Jérémie: est-il dit dans la Mishna Dikrin ou Diklin? Le mot contient un R ayant le sens de ''percer'', l’amertume par son âcreté; il me semble au contraire, dit R. Yona, qu’il faut lire ce mot avec un L, dans le sens de palmier, car c’est du milieu de ces arbres que cette eau coule de source – (530)Suit un passage traduit Maasser Sheni, 2, 1.

Celui qui a mal aux dents ne devra pas, en ce jour, se gargariser avec du vinaigre, mais on peut y tremper un objet quelconque, comme d’ordinaire, pour se frotter les dents; et si l’on guérit ainsi, c’est bon. Celui qui a mal aux reins ne devra pas se frotter de vin ou de vinaigre, mais avec de l’huile, sans que ce soit de l’huile de rose. Cette dernière est réservée aux fils de princes, pour panser leurs blessures, selon leur usage habituel aux jours ordinaires de semaine. R. Simon dit: tous les israélites sont considérés comme fils de princes (et peuvent en user).

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Il est permis de réciter les formules de prières pour guérir les ophtalmies, ou les maux d’intestins, ou les morsures de serpents et des vipères, ou passer sur l’œil malade un métal thérapeutique. Ainsi, il arriva un samedi que l’on traita de cette façon R. aqiba qui souffrait d’un œil.

Rav et R. Hiya le grand disent tous deux (531)B., Baba Metsia 107b.: Sur cent morts, il y en a 99 provenant du mauvais œil et une par voie ordinaire. R. Hanina et Samuel disent tous deux: 99 personnes meurent de refroidissements et une par voie céleste (532)Midrash sur Lv section 16.. Chacune de ces 2 opinions est confirmée par un fait. Ainsi, Rav ayant demeuré en Babylonie, où l’effet du mauvais œil est fréquent, y attache une grande importance; R. Hanina au contraire, ayant demeuré à Sephoris où les effets du froid étaient désastreux, rattache à cette épidémie les causes des décès. R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Jonathan: il y a 99 décès par suite de grande chaleur, contre une mort ordinaire; les autres rabbins disent: il y a 99 décès de notre faute pour manque d’hygiène, contre un imprévu.

R. Honia Jacob d’Ephrataïm interprète ainsi ce verset (Dt 7, 16): Dieu écartera de toi toute maladie; ceci s’applique aux fièvres. Selon R. Houna, ou selon d’autres au nom de R. Eliézer b. Jacob, ledit verset s’applique aux maladies de l’imagination (ou commotions); car, dit R. Eliézer, par l’expression il mettra un joug de fer sur ton cou (Ib. 28, 48), il faut entendre les maladies provenant de l’imagination frappée, lesquelles ne quittent plus l’homme qu’à sa mort. Selon R. Aboun, le verset précédent, Dieu écartera de toi, etc., s’applique au mauvais penchant, qui commence par être agréable et finit par l’amertume. R. Tanhuma au nom de R. Eliézer, ou R. Menahem au nom de Rav, dit que le verset précité s’applique aux maladies de la bile, car dit R. Eliézer, il y a 99 cas de décès provenant de ce mal contre un ordinaire.

Il est permis de se baigner dans l’eau de la grande mer, ou aux thermes de Tibériade, bien que ce soit dans un but médical, non dans de l’eau de trempage du lin, ni dans l’eau de Sodom ou lac Asphaltide (533)C'est un remède évident, en raison de son sel très fort.; et encore n’est-ce interdit dans ces 2 dernières, que s’il s’agit d’un bain médical, mais c’est permis pour se purifier et substituer un état pur à l’impureté. Toutefois, ajoute R. Samuel frère de R. Berakhia, il ne faudra pas y séjourner longtemps (parce qu’alors ce n’est plus un bain légal, mais un remède) – (534)Suit un passage traduit au (Berakhot 1, 2)..