Notre Mishna prescrit de ne pas s’asseoir devant le barbier ''peu avant l’heure de la prière des vêpres'', tandis qu’un enseignement de R. Hiya assigne pour limite: un peu avant la nuit; et quoique ces 2 avis paraissent en désaccord, ils se complètement mutuellement. Par l’enseignement de R. Hiya seul, on eût supposé que c’est interdit seulement à l’approche de la nuit, mais permis vers l’heure des vêpres; c’est pourquoi la Mishna nous apprend qu’à ce moment aussi on ne doit pas s’y asseoir. Si au contraire il n’y avait que l’avis exprimé dans notre Mishna, on supposerait que tout ce qui est limité par l’heure des vêpres l’est d’une façon absolue, de même qu’au § suivant l’approche de la nuit est une limite absolue, tandis qu’un peu auparavant les sorties en question seraient permises; mais, par suite de la comparaison des 20 opinions émises, on voit qu’elles doivent s’étendre de l’une à l’autre et comprendre les mêmes défenses. R. Hanania, neveu de R. Oshia, dit: notre Mishna, prescrivant une limite plus étendue, s’adresse aux gens ignorants du peuple (de crainte d’infraction), tandis que l’enseignement de R. Hiya fixe une limite plus précise, parce qu’il s’adresse aux compagnons instruits. Les rabbins de Césarée disent: l’avis de notre Mishna est conforme à celui de R. Juda au sujet des vêpres (qu’elles ont pour limite la moitié de leur durée, une heure 1/2 avant la nuit), tandis que l’enseignement de R. Hiya est conforme à celui des autres sages (qui reculent cette limite des vêpres jusqu’à la nuit).

On ne devra pas s’asseoir devant le barbier, est-il dit, sans avoir récité, etc.''. En quoi consiste le commencement (31)Jér., (Qidushin 1, 7) ( 61a). de l’œuvre du barbier? lorsqu’il commence à raser. Mais n’a-t-on pas enseigné que lorsqu’en étant assis pour se faire raser l’on apprend la mort d’un proche parent, on pourra achever l’œuvre du barbier, soit que la nouvelle s’adresse à l’ouvrier, soit à celui qui est assis? Pourquoi donc, est-il dit ici, qu’il faut s’interrompre? En effet, fut-il répondu, le commencement a lieu lorsqu’on s’enveloppe du peignoir (32)A ce moment, il faut s'interrompre pour prier, mais non une fois que l'on a commencé à raser..

A quel moment commence le bain? R. Zeriqan dit au nom de R. Hanina: dès que l’on a défait la ceinture; selon Rav, lorsqu’on a retiré les souliers. Ainsi, R. Josué b. Levi avait l’habitude d’entendre expliquer une section du Pentateuque par son petit-fils chaque vendredi soir. Un jour, il oublia et alla prendre un bain aux thermes de Tibériade; et, tout en s’appuyant sur l’épaule de R. Hiya b. Aba, il se souvint n’avoir pas entendu lire la section biblique par son petit-fils, et il sortit. -Comment cela se fait-il? C’est que, dit R. Droussi, il était dans un tel état (encore presqu’habillé) qu’il a pu quitter de suite. Selon R. Eliézer b. R. Yossé, il était déjà déshabillé lorsqu’il se souvint et se rhabilla. -Mais, lui dit R. Hiya b. Aba, n’est-il pas enseigné que lorsque l’on a commencé l’une de ces opérations on n’est pas tenu de les interrompre pour la prière, encore moins pour l’étude? -O mon fils Hiya, lui répondit-il, tu fais bien peu de cas de ce que je vais écouter; pourtant l’acte d’entendre une section biblique, dite par un petit-fils, équivaut à l’audition de la Loi sur le Mont Sinaï (33)Cf. Berakhot 21b (1, p. 307).; et ce qui le prouve, c’est qu’il est dit (Dt 4, 9-10): Tu feras connaître à tes fils et à tes petits-fils, le jour où tu t’es tenu devant l’Eternel ton Dieu sur le mont Horeb (c’est la communication qui rappelle la révélation sinaïtique).

R. Hiskia, R. Jérémie, ou R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: si l’on peut faire remonter la chaîne de la tradition jusqu’à Moïse, il faut le faire; si non (fauté de temps), on ne mentionnera que les premiers et les derniers, en vertu du même verset, c.-à-d. en remontant l’ordre des temps, jusqu’à ce jour. Ghidoul dit: celui qui rapporte une opinion au nom d’autrui doit s’imaginer qu’il voit l’auteur de cette opinion présent devant lui, afin de transmettre cet avis d’autant plus fidèlement; c’est conforme à ce verset (Ps 39, 7): Certes, l’homme ne marche qu’en présence de l’ombre, c.-à-d. d’après elle il se dirigera. Il est dit aussi (Pr 20, 6): La plupart des hommes vantent leur beauté; mais qui trouvera un homme de foi? Or, la 1re partie de ce verset se rapporte à la majorité des hommes, qui n’ont pas souci de transmettre fidèlement ce qui s’est dit au nom de quelqu’un (et se l’approprient); la 2e partie est applicable à R. Zeira, qui avait soin de vérifier les opinions. C’est ainsi qu’il disait: nous n’avons pas à tenir compte des opinions répétées par R. Sheshet, parce que cet homme est comme aveugle (en ne voyant pas les gens dont il redit les avis, ceux-ci peuvent être tronqués). R. Zeira dit à R. Yassa: -Connais-tu Bar-Padieh pour que tu puisses lui attribuer tel ou tel avis? (peut être est-ce faux)? -C’est par R. Yohanan (que je connais et qui l’a connu), répondit-il, que cet avis a été transmis. De même, sur une question semblable fait par R. Zeira et R. Ada b. Zaba, celui-ci répondit que R. Ada b. Zabda l’avait répété au nom de l’auteur direct de cette opinion.

Ni à la tannerie'' est-il dit. Mais n’y a-t-il pas à objecter que, pour la prière, il faut s’écarter de ce qui sent mauvais? Comment donc dit-on ici qu’au moment de tanner (si l’heure est avancée) il faut d’abord prier? C’est qu’il n’y a pas eu d’autre commencement que de revêtir le tablier de travail (sans qu’il y ait déjà de l’odeur).

– ''Ni se mettre à table'', est-il dit ensuite. En quoi consiste le commencement du repas? C’est, dit R. Aha, ou R. Aba au nom de Rabbi, dans l’ablution des mains. Selon R. Aha, c’est pour réciter la sanctification du Shabat que cela a été dit (qu’il n’est plus permis, dès lors, de différer); selon R. Aba, il s’agit de la bénédiction à réciter après l’ablution (sans nul intervalle). Rav s’étant lavé les mains, Hiya, son fils, fit signe d’apprêter la coupe pour boire; mais comme Hiya voulut présenter cette coupe à Rav, celui-ci lui dit: déjà le commencement officiel du repas a eu lieu, et il n’est plus permis de l’interrompre (en buvant) avant les formules obligatoires à réciter – (34)Suit un passage déjà cité et traduit au (Berakhot 2, 9), fin (t. 1, p. 51-2)..

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Ni entrer en justice'', est-il dit encore. R. Jérémie et R. Joseph diffèrent d’avis à ce sujet: l’un dit que l’action commence dès que l’on s’assoit pour juger; selon l’autre, dès l’audition de la cause – (35)Autre long passage textuel, ib. 1, 5 (p. 15-16)..