Pour cet interdit du soulier ferré? Selon les uns, en voyant arriver un jour dans la pénombre de la salle d’études ces bouts ferrés, on les prit de loin pour des épées; et de peur, on tomba les uns sur les autres. Selon une autre explication, en entendant résonner ce bruit insolite, le même malheur survint. Selon d’autres encore, les gens furent tellement serrés entre eux (dans la grotte où ils fuyaient leurs persécuteurs), qu’ils se tuèrent entre eux avec des lames ferrées. Entre ces diverses explication, il y a une conséquence pratique au cas où l’on porte de ces chaussures sans pointes ferrées (239)Fleischer, Nachtragl. Au WB. De J. Lévi, 1, 5557a, lit:sandale rustique, explication repoussée par Brüll, Jahrbuch, 4, 47.: selon la 1re raison seule, où il s’agit seulement des pointes, il serait permis de porter cette dernière sorte; mais, selon les 2 autres raisons, l’interdit reste le même. -Mais cet interdit n’est-il pas exclusivement applicable à l’époque des persécutions? Ne devait-il pas être levé une fois la persécution passée? Il reste maintenu, parce que nul tribunal ne l’a encore aboli. -S’il en est ainsi, ce devrait être interdit tous les jours de la semaine, et non pas le samedi seulement? -C’est vrai; mais il n’est pas d’usage d’avoir 2 paires de souliers différents, l’une pour la semaine, l’autre pour le Shabat. On a enseigné: si l’on a tendu une étoffe sur la ferrure, on pourra porter ces souliers. R. Judan b. R. Ismaël opérait ainsi, parce qu’en raison de la délicatesse de son pied (à la suite d’une plaie), il ne pouvait pas porter d’autres souliers.

Combien de clous (240)''Midrash rabba sur (Qo12, 11); Jér., (Sanhedrin 10, 1) ( 28a).'' peut-il y avoir (comme ornement), sans interdit de les porter? Selon R. Yohanan, il pourra y en avoir jusqu’à 5, d’après les 5 livres de la loi; selon R. Hanina, on en admet jusqu’à 7, d’après ces mots (Dt 33, 25); et ta force sera comme tes jours (241)''Le 1er hémistiche du verset '''' ta chaussure sera de fer et d'airain '''' est comparé au 2e, et l'on en déduit que la chaussure sera la même le samedi que celle des jours de la semaine.''. Les rabbins ont adopté pour règle l’avis de R. Hanina. Selon R. Aha b. Hanina, on va jusqu’à neuf (242)Correspondant à 9 mois de gestation.. Rabbi en mettait 13 d’un côté et 11 de l’autre, selon le nombre des sections servant au Temple, puisqu’il est dit (Qo 12, 11): comme des clous enfoncés, comparant entre eux les termes, tout à fait homonymes en hébreu, de sections, de veilles et de clous. R. Yossé b. Hanina dit que le crochet à fourche (calvus) ne compte pas comme clou. R. Zeira demanda à R. Aba b. Zabda s’il est permis de mettre des clous sur une sandale, à la condition de n’en pas mettre sur la seconde? -En ce cas, c’est permis. -Peut-on en mettre sur les souliers? -Oui, la défense ne s’applique qu’aux sandales. On ne doit gratter ni les souliers ni les sandales pour les nettoyer, mais on peut les frotter d’huile, ou les laver à l’eau. Selon R. Qrispia au nom de R. Yohanan, les 1er disciples de R. Hiya le grand, ceux de sa jeunesse, disaient qu’il est permis de les gratter; les derniers l’on interdit; et l’on demanda à Rav lequel de ces 2 avis il avait entendu. Il l’a entendu défendre, répondit-il. -Est-ce possible, dit R. Zeira, Rav n’était-il pas des premiers disciples de R. Hiya, qui le permettent? -Selon les rabbins de Césarée, au nom de R. Yossé b. Hanina, il y a un terme moyen, c’est l’avis déclarant que c’est permis, à condition d’employer le couteau à l’envers, afin de ne pas enlever de cuir. R. Hiya b. Ashe dit: nous avions l’habitude, en étant assis devant Rabbi, de tremper et de laver nos chaussures, non de les gratter. On ne doit pas frotter d’huile les souliers, ni les sandales; l’on ne doit pas non plus s’enduire le pied, pendant qu’il est revêtu du soulier ou de la sandale (243)Le profit pour la chaussure est évident en ce cas.; mais on peut; après avoir enduit le pied, mettre la chaussure. De même, après s’être enduit tous le corps d’huile, on peut se rouler sur une peau fraîche, catabolh, sans se soucier du profit que celle-ci en tire. Toutefois, on ne devra pas poser cette peau neuve sur une table de marbre avant de se rouler, le travail de tannerie étant alors trop manifeste; R. Simon b. Gamliel le permet aussi.

Les femmes ne doivent pas mettre les chaussures neuves le samedi, en raison de leur souci si cela leur va bien, à moins de les avoir déjà portées et mises au dehors pendant le jour. Combien faut-il les avoir déjà portées pour qu’elles ne soient plus neuves? Selon les petits enfants de Bar-Kappara, la distance était de la salle d’étude de leur grand père à celle de R. Oshia. A Sephoris, on disait, de la salle d’assemblée des Babyloniens à la maison de R. Hama b. Hanina: à Tibériade, c’était depuis la grande salle générale d’études jusqu’au magasin de R. Oshia.

Si les œillets de la sandales sont rompus (244)Jér., (Yebamot 12, 5) ( 12d)., ou ses brides, ou les lacets, ou si la majeure partie d’une semelle (245)Le comment. a: sole. a été détachée, elle n’est plus susceptible d’impureté, ne pouvant plus guère servir; si une seule de ces parties est détachée, la chaussure sert encore, et l’impureté est admissible. R. Juda dit: si c’est le côté intérieur, il y a possibilité d’impureté; pour l’extérieur (dont le défaut annule la valeur de la chaussure), il reste pur. R. Jacob b. Aha, ou R. Tablia Hinon b. Aba, dit au nom de Rav que l’avis de R. Juda sert aussi de règle, en s’étendant à la question du repos shabatique.

Il arriva à R. Samuel b. R. Isaac que la bride extérieure de sa sandale se rompit, et il fit consulter à ce sujet R. Jacob b. Aha auprès de R. Hiya b. Aba, qui répondit: de même qu’il y a division au sujet de l’impureté, il y a discussion pour le Shabat, et il prescrivit de suivre l’avis des rabbins. R. Samuel b. R. Isaac s’étonna de ce qu’ayant entendu proclamer l’avis de R. Juda comme prédominant, il ait enseigné de suivre l’avis des autres docteurs.

Le même fait survint à R. Aha b. Isaac, qui demanda à R. Zeira, lequel s’adressa à R. Amé et en eut cette réponse: au cas où la chaussure est déclarée devoir rester pure (n'ayant plus d’utilité), il est défendu de sortir avec elle (c’est une simple charge, non un vêtement); au cas contraire, on peut la porter au dehors. Cette réponse ambiguë ne satisfit guère.

On a enseigné qu’il est pourtant permis de les porter pour se promener, jusqu’à la porte d’entrée de la cour. Tandis que R. Aha et R. Zeira se promenaient dans les ruelles (strata) de leur cour, la sandale de R. Aha vint à se rompre; et lorsqu’ils furent arrivés à la grande porte, R. Zeira l’avertit que l’on se trouvait à la porte de la cour. R. Aha la rattacha alors par une feuille de palmier. R. Abahou la rattachait avec une feuille d’une plante blanchâtre (mauve, malach), parce qu’il supposait que cette herbe est toujours prête comme fourrage. R. Yossa rejetait cette sandale détériorée dans le magasin aux bijoux et pierres précieuses, en disant que, malgré la déchirure, il l’estime encore à un prix élevé (246)On peut alors l'emporter du dehors dans une propriété privée.. R. Eléazar la rejetait simplement, ne se jugeant plus autorisé à la porter. R. Jérémie demanda s’il est permis de les échanger simultanément, afin que la déchirure externe passe au côté intérieur. R. Zeira le permit, en ajoutant qu’il serait bon pourtant de consulter quelque vieillard à ce sujet, afin d’être bien fixé. Il sortit, rencontra R. Aba b. Mamal, lui adressa la même question et reçut la réponse que c’est permis. R. Yossé dit: une Mishna prouve que cet échange des souliers d’un côté à l’autre constitue un revêtement régulier, puisqu’il est dit (247)Ib. 12, 2.: si l’on a mis à droite le soulier de gauche, l’acte du lévirat est cependant valable. Ce n’est vrai, toutefois, que si la pièce se trouve dans la longueur du pied; mais, en largeur, il faut que la sandale couvre la majeure partie du pied.

Ni avec une seule sandale'' est-il dit. C’est, dit R. Aba, pour éviter le soupçon de supposer que quelqu’un ayant une sandale déchirée la porte derrière lui, la cachant sous ses effets. ''Lorsqu’il n’a pas de plaie au pied'', est-il dit ensuite.

Mais s’il a une plaie (248)Ci-dessus, 1, 2., à quel pied met-on la sandale? Selon Samuel, au pied qui est sain; car si l’on couvrait celui qui a une plaie, on ne la verrait plus, et l’on ne saurait pas pourquoi l’autre pied est découvert. Selon R. Yohanan, on couvre celui qui a la plaie, la vue de la souffrance justifiant assez celui qui est découvert. Simon b. Aba, servant R. Yohanan, lui passait les sandales en se conformant aux règles du traité des usages, où il est dit: en se chaussant, on commence par la droite et l’on passe ensuite à la gauche; en se déchaussant, -C’est l’inverse. O babylonien, lui dit R. Yohanan, n’agis pas ainsi; suis la coutume des anciens qui commençaient par chausser le pied gauche, afin que l’on ne laisse pas supposer le pied droit atteint d’un mal, en le cachant si vite. Ceci prouve, dit R. Simon b. Aba, que lorsqu’au samedi on a un pied blessé et qu’il s’agit de mettre une seule sandale, on chausse le pied blessé. -En effet, babylonien, lui dit R. Yohanan, tu as dit vrai.