Avec quoi cette sortie est-elle interdite? Elle l’est pour le chameau dont la queue est entourée d’un chiffon (comme marque distinctive), ou s’il a les pieds liés, ou s’il a une jambe repliée, et il en est de même pour les autres animaux. On ne devra pas attacher ensemble des chameaux pour les mener ainsi; mais on pourra tenir en une main toutes les cordes réunies, en les menant, à condition de ne pas entortiller ces cordes (mélange interdit).

On ne devra pas faire sortir l’âne avec une couverte non attachée d’avance sur lui, ni avec une clochette (208)Le Qorban ' Eda rappelle le vieux mot esclete. même bouchée, ni le cou garni de bois en forme d’échelle (pour préserver sa blessure, s’il en a), ni avec une courroie aux pieds (pour empêcher le frottement), ni les coqs munis de fils distinctifs, ou avec des liens entre les pattes, ni les boucs avec des brouettes (209)Munk, Palestine, p. 30 et pl. 3., pour soutenir la queue (touffue), ni les chèvres munies d’un préservatif (210)Littéral. D'un moyen servant à les protéger., ni le veau avec le joug d’essai ou muselière chmo'', ni la vache avec le pis munis de peau d’hérisson (211)Pour les protéger contre les morsures des vipères. Cf. (Kilayim 8, 5) (2, p. 306)., ni avec une courroie entre les cornes. La vache de R. Eliézer b. Azaria sortait pourtant les cornes ainsi garnies, contre l’assentiment des autres sages.

Cette étoffe en question pour le chameau le couvre, comme le voile d’une femme (207)Selon J. Lévy: comme le chapeau (capa) qui descend jusqu'aux sourcils. abrite ses yeux. – Par ''pieds liés'' on entend: l’un de devant joint à l’arrière; par le terme suivant, on entend la jonction des 2 pattes d’arrière.

On ne doit pas les attacher ensemble'', est-il dit, etc. C’est défendu, dit R. Aba, pour éviter le soupçon de laisser supposer que l’on est sorti pour se livrer au commerce le samedi. Assaï dit que l’on a en vue la question des mélanges hétérogènes de cordes, en substances diverses. R. Juda dit au nom de Samuel: Si la corde dépasse d’un palme la main, c’est interdit à titre de charge;mais si elle dépasse d’autant le cou de la bête, c’est permis, parce qu’à l’égard de celle-ci, le plus ou moins de charge ne fait rien. Si la corde est enroulée autour du cou de l’animal comme un ornement, c’est interdit (étant hors d’habitude); mais si elle est attachée comme une bride, c’est permis. R. Houna et R. Juda rapportent tous deux différemment l’opinion de Samuel: l’un dit (comme ci-dessus) que si la corde dépasse d’un palme la main, c’est interdit; si elle dépasse d’autant le cou de la bête, c’est permis; tandis que son interlocuteur renverse ces propositions. Le préopinant est d’avis que lorsque la corde dépasse la main, c’est une charge qu’il est interdit de porter le samedi, mais c’est permis à l’égard de la bête, pour laquelle il n’y a pas cette défense d’une légère surcharge. L’autre interlocuteur au contraire est d’avis que; si la corde dépasse la main d’un palme, c’est permis, parce que c’est un cas possible, que l’on détende la corde pour laisser plus de latitude à l’animal; mais c’est interdit lorsqu’elle dépasse le cou de la bête, parce que l’homme est responsable du repos de sa bête, comme il est dit (Ex 23, 12): afin que ton bœuf et ton âne se reposent comme toi.

On a enseigné: lorsqu’il y a un palme d’espace entre la main tenant la bride et le point d’attache au cou de l’animal, c’est interdit. Selon R. Zeira, c’est aussi bien interdit si elle dépasse la main d’un palme, que si elle dépasse d’autant le cou, ou s’il y a un égal intervalle entre la main et le cou. Mais en quel cas la Mishna permet-elle ''de tenir les cordes en une main pour mener les bêtes''? En effet, dit R. Yohanan b. Marieh, pour bien faire, il faut mener la bête comme lorsqu’on étrille un cheval (en le serrant de très près).

– ''R. Juda permet que les chèvres aient les pis ficelés''. Au nom de R. Juda b. Bethera, il est dit: l’avis de la Mishna, qu’on peut les ficeler pour tarir seulement le lait, sert bien de règle; mais, comme on ne saurait pas distinguer entre l’action de tarir et celle de conserver (et que, par erreur, on pourrait le permettre), l’une et l’autre ont été interdites. Aussi, cet avis est adopté (206)En raison des interversions évidentes et peu intelligibles du texte jerusalmi, il a fallu suivre celui de Babylone, Shabat 54a. - C'est contraire à l'avis de R. Yossé de la Mishna qui le défend par principe..

On a enseigné: l’âne que l’on ne doit pas faire sortir ainsi couvert peut, en cet état, aller et venir dans la cour intérieure. R. Samuel dit au nom de R. Zeira qu’il en est de même au sujet du bât, comme il est dit que l’âne peut sortir en le portant, afin d’avoir chaud de cette façon; mais on ne devra pas le charger avec la ventrière (poitrail), ni rattacher la courroie passée sous la queue en consolidation du bât. Mais, objecta R. Jérémie devant R. Zeira, puisque l’avis précité, au sujet de la marche de l’âne couvert dans la cour intérieure, fait partie des règles shabatiques dont on a dit que ce sont des montagnes suspendues à un cheveu (212)Sans base. On dit de même en français: un raisonnement tiré par les cheveux, remarque M. Schuhl, Sentences, p. 194., comment peut-on en tirer une déduction relative au bât? En ce cas, l’on pourrait se demander pourquoi l’âne ne peut pas sortir le cou garni de bois en forme d’échelle, tandis qu’une barayeta permet d’employer des bandelettes sur un os brisé pour le maintenir jusqu’à sa reconstitution? Il y a une différence, fut-il répondu, entre ces 2 modes de pansage: le bois en forme d’échelle a sa valeur propre (et s’il tombait, on le ramasserait et le porterait), tandis que l’autre est insignifiant et n’entraîne pas cette crainte. De même, dit R. Hiya, on pourrai objecter qu’il ne doit pas y avoir de différence entre ces bandelettes de consolidation et l’amulette d’un savant, dont il est dit qu’il est défendu à l’animal domestique de sortir en la portant; de même aussi, dit R. Abdima, il ne doit pas y avoir de différence entre lesdites bandelettes et la mise d’une compresse sur une plaie, autorisée par tous sans discussion. En effet, selon les uns, l’âne peut sortir muni des bandelettes; selon d’autres, non. R. Hiya b. Ada dit que celui qui a permis le port d’un de ces remèdes permet aussi l’autre; celui qui défend l’un, défend aussi l’autre.

Ni les boucs avec des brouettes'', est-il dit, parce qu’on pourrait rayer le sol par la roue.

Ni des chèvres munies d’un préservatif''. L’objet employé, dit R. Juda, est une bande de laine, collée à l’huile sur leur dos pour les réchauffer. Selon R. Yassa au nom de R. Hama b. Hanina, c’est une racine nommée iohnina (213)Arbuste de Syrie, donnant de l'huile odoriférante, dit J. Lévy.. -Mais, objecta R. Zeira devant R. Yossé, ce dernier remède artificiel n’est-il pas de ceux dont il est dit que la bête ne doit pas les porter au dehors le samedi? - C’est vrai, ô babylonien, lui répondit-il, tu as raison.

– ''Ni le veau, etc.''. Selon R. Houna, il s’agit d’un petit joug servant à l’exercer; selon R. Hisda, c’est une planche; selon Aba b. R. Houna, c’est une sorte de broche, le maintenant droit. Selon les uns, la Mishna emploie le terme guimon; selon les autres, c’est guimal. Les uns le comparent au mot agmon de ce verset (Is 58, 5): qu’il courbe la tête comme un jonc (agmon); les autres rappellent ces mots (1S 1, 24): elle l’emporta avec elle lorsqu’elle l’eut sevré (gamal). La 1ere version confirme l’avis de R. Hisda; la 2e, celui d’Aba b. R. Houna.

– ''Ni la vache, est-il dit, ayant les pis munis d’une peau de hérisson''; car, on les couvre ainsi pour empêcher les petits de téter.

La vache de R. Eliézer b. Azaria sortait avec une courroie entre les cornes (214)Jér., (Betsa 2, 8) ( 61d)., contrairement à la volonté des docteurs''. R. Aba et R. Samuel disent tous deux que, selon les sages, la courroie est interdite, même si elle sert pour mener la bête. R. Aba b. Samuel le permet si la corne est creuse (pouvant contenir la corde). R. Yossé dit avoir objecté devant R. Aba qu’il est admis seulement plus haut (§ 1), pour la chamelle, de pouvoir sortir avec l’anneau au naseau (rien de plus). R. Zeira dit au nom de Samuel: lorsqu’un bœuf est porté à frapper, on le sort muni de sa muselière; et nos sages de la captivité ont adopté cette habitude. R. Elia ou R. Juda dit au nom de Simon b. Hiya: on peut faire sortir le chien avec son collier (215)Le comment. A: colar (pour collier).; si c’est à l’usage du maître, chaque fois qu’il veut frapper la bête, c’est interdit; mais si c’est dans un but de préservation, pour que la laisse ne l’écorche pas, c’est permis.