(150)''En tête de ce, il y a 2 passages déjà traduits, l'un en (Terumot 10, 2); l'autre en (Kilayim 1, 9).'' On a enseigné ailleurs: il est permis de chauffer un objet aux rayons directs du soleil même, non dans ce qui est devenu brûlant par ses rayons; tandis que les rabbins d’ici permettent d’user de l’une et de l’autre façon de chauffer. Notre Mishna n’est-elle pas en contradiction avec nos rabbins, puisqu’elle défend d’enfouir un œuf au sable chaud de la route pour l’y laisser rôtir? Ici, c’est défendu à cause de la cavité que l’on forme ainsi en retirant l’œuf du sable; et, en effet, si la Mishna avait aussi interdit d’enfouir l’œuf dans de la farine brûlante, aux parois instables, il était juste d’objecter ladite contradiction (donc, la cavité cause l’interdit). Notre Mishna paraît contredire l’avis des rabbins de Babylone, puisque l’on a enseigné que, selon R. Simon b. Gamliel, on peut rouler un œuf sur la surface du ciment chauffé au soleil, et ce n’est interdit que sur la terre brûlante; comment donc est-ce permis sur la surface chauffée, tandis qu’ici on interdit d’user d’un tel moyen? On peut répondre à cela qu’ils sont en effet d’un avis contraire à celui de R. Simon b. Gamliel. D’après l’avis des rabbins de Babylone, qui défendent de chauffer dans ce qui est déjà brûlant, on justifie le fait rapporté ici des gens de Tibériade; et, d’après nos rabbins, le fait rapporté par notre Mishna peut en réalité servir de règle, bien qu’en principe ce soit permis.

– Au commencement, on bouchait le conduit (camino) d’où s’échappe la fumée dès le vendredi, ce qui permettait d’y entrer se baigner le samedi. Plus tard, on soupçonna les gens de remplir le foyer avec du bois la veille, lequel le feu continuait à brûler pendant le samedi. Sur quoi, on interdit le bain, mais on autorisa la transpiration à la vapeur. Lorsqu’on soupçonna que, sous prétexte de transpirer, on prenait le bain, on interdit les 2 actions balnéaires le samedi, ne permettant que d’user des eaux naturellement chaudes de Tibériade. Il y avait là 2 bassins, l’un d’eau douce (151)Neubauer, Géographie, p. 35., l’autre d’eau salée (les seules chaudes naturellement). Lorsqu’on soupçonna les baigneurs de découvrir l’eau douce chauffée au feu, en enlevant les planches qui la recouvraient pour le maintien de la chaleur, en se baignant dans cette eau douce sous prétexte de recourir à l’eau salée, on interdit toute entrée. A partir de l’époque où les habitants se furent abstenue d’aller aux bains, on leur accorda successivement des facilités, jusqu’à permettre l’eau de citerne, les thermes de Tibériade, sans permettre encore d’apporter du linge (linteum). Qui accorda cette dernière autorisation? Ce fut R. Hanina b. Akabia, comme il a été enseigné qu’il leur permit 3 cas: 1° d’enfouir dans les cosses des légumineux en mer (152)''Malgré la rosée accidentelle survenant ainsi aux fruits cueillis de grand matin, ils échappaient à l'impureté. Cf. Jér., (Eruvin 8, 9) ( 25b); B., ib. ( 67b).'', 2° d’user des importations (153)Les gens de Tibériade avaient la faculté, pour le transport sabbatique, d'user d'une sorte de pont-levis jeté sur le cours d'eau passant devant leur maison. dans les châteaux forts (castra), 3° enfin de rapporter du linge du bain (154)Sans crainte de compression interdite..

Mais on a enseigné plus loin (22, 5): celui qui se baigne dans une eau de citerne, ou dans les thermes de Tibériade, peut s’essuyer avec 10 serviettes, à condition de ne pas les rapporter à la main le samedi (Comment donc dit-on que c’est permis)? Que vient faire ici cet élève, dit Samuel, qui après avoir appris la Mishna n’a pas servi d’autres docteurs en poursuivant ses études; or, cet enseignement qui défend d’apporter le linge est antérieur au moment où cet acte a été permis. De même, R. Jérémie, R. Zeira et R. Juda au nom de Samuel disent que Rabbi l’a permis. On a enseigné: il n’est pas permis de se faire des lotions le samedi, ni d’eau chaude de la veille, ni de froide. Cette défense, dit R. Juda b. Pazi, est antérieure à l’époque où les sages ont permis d’entrer le samedi aux termes de Tibériade, puisqu’il est dit: lorsqu’on se baigne dans ces thermes on peut s’asperger soi-même, non pour les soins d’autrui; R. Simon b. Manassié défend aussi de s’asperger soi-même, de crainte de répandre la vapeur en la rejetant, ou de balayer le sol par le jet d’eau.

R. Aha b. Isaac étant allé se baigner avec R. Aba b. Mamal, au bain de Taris b. Yotsass, il vit quelqu’un s’asperger lui-même et lui dit que cet acte est interdit de cette façon le samedi, de crainte de répandre la vapeur ou de balayer le sol. Au contraire, selon R. Abahou, le fait se passe ainsi: comme d’autres s’étaient aspergés, R. Aba reçut de l’eau par ricochet; et R. Aha lui ayant observé que c’est interdit, R. Aba répliqua par l’exemple de Lewanti, qui ne s’y opposa pas lorsqu’il se rendit au bain avec R. Yona et vit quelqu’un s’asperger soi-même. -C’est que, ajoute-t-il, nous n’avons pas besoin de tenir compte de l’interdit, formant l’avis isolé de R. Simon b. Manassié

. R. Isaac le grand s‘était rendu au bain de Tibériade avec Rav, qui lui demanda: peut-on mettre un flacon d’huile dans la cavité d’eau chaude pour l’attiédir là? On procédera ainsi, fut-il répondu, on mettra de l’eau chaude dans un autre récipient, qui étant chaud au 2e degré, pourra recevoir ledit flacon.

R. Jacob b. Idi au nom de R. Josué b. Levi dit (155)Jér., (Avoda Zara 3, 4) ( 42d).: au bain, on peut s’occuper des règles qui le concernent, comme au cabinet d’aisance il est permis de traiter des sujets qui s’y rapportent. Ainsi, R. Simon b. Eléazar s’étant rendu au bain avec R. Meir, il lui demanda s’il est permis de s’essuyer? Non, fut-il répondu. Peut-on s’asperger d’eau? -Non. Il paraît au contraire interdit de traiter là ces sujets, puisque Samuel ayant demandé à Rav s’il est permis de répondre Amen sur une prière dans un endroit malpropre, il répondit que c’est défendu, en ajoutant qu’il ne devrait même pas prononcer là cet interdit pouvant servir de règle. On trouve en effet enseigné (selon Rav) qu’il est défendu aux dits endroits de s’occuper même des prescriptions qui y sont relatives.

Au jour de fête, est-il dit, elle sera sujette aux règles de ce jour''. Ainsi, pour l’eau chauffée au jour de fête (156)(Betsa 2, 5) ( 61c)., ou pour celle que l’on a le samedi et qui a été chauffée la veille, il y a divergence d’avis entre Rav et Samuel: l’un permet d’y laver seulement la figure, les mains et les pieds; l’autre permet d’y laver successivement toutes les parties du corps. On ne savait auquel des 2 docteurs attribuer chacun de ces avis; mais de ce qu’il est dit que Samuel permet seulement de laver le visage, les mains et les pieds, on en conclut aisément que l’avis contraire a été professé par Rav.

Un philosophe incrédule, demanda un jour à Bar-Kappara, ainsi qu’Ablat à Levi Sarisa, comment se fait-il qu’il soit permis de boire de cette eau chauffée le jour de fête, non de s’y baigner? -Si tu vois même un eunuque, répondit-il, embrasser ta femme, cela te déplaît aussi; et quoiqu’il ne puisse pas la déshonorer réellement, cet abandon est blâmable, dans la crainte que la femme s’adonne à la débauche; de même ici au jour de fête, on a interdit de se baigner dans ladite eau chaude de crainte d’abus. Dès qu’Ablat fut sorti, ses disciples lui dirent: Maître, tu as repoussé cet homme avec un bâton (sans façon); que nous répondras-tu à nous? J’invoquerai pour vous, répondit-il, le verset disant (Ex 12, 16): C’est seulement ce qui servira à la nourriture de toute personne, que l’on pourra faire en ce jour pour vous (non le bain).