L’interdit du transport au jour du Shabat se divise en 2 sections (1)B. Chevouot 5a., qui à leur tour comprennent 4 défenses pour l’intérieur et autant à l’extérieur. Supposons p. ex. un pauvre placé au dehors et le maître de maison chez lui; si le pauvre tend la main à l’intérieur et remet (son panier) dans la main du maître, ou s’il en prend un objet et le porte au dehors, ce pauvre est punissable, non le maître. Si au contraire le maître tend la main du dehors et remet quelque chose dans celle du pauvre, ou s’il en prend un objet (le panier) et le porte à l’intérieur, le maître est punissable, non le pauvre. Si le pauvre tend la main à l’intérieur et que le maître de maison en tire quelque chose, ou si ce dernier y remet un objet que le pauvre porte au dehors, tous deux sont dispensés des peines. Si le maître de maison tend la main au dehors (2)Shabat 92a. et que le pauvre en retire un objet, ou si celui-ci lui remet (le panier) et que le maître le porte à l’intérieur, aucun d’eux n’est blâmable.

Qu’est-ce que l’on entend par ''2 qui sont 4''? Est-ce 2 défenses (3)Est-ce qu'aux 2 défenses formelles d'apport et de sortie on joint les 2 cas opposés, autorisés par la Mishna? et 2 permis? ou 4 interdits et 4 permis? On peut résoudre cette question de ce qu’il est dit (4)(Shevuot 1, 1)., au sujet des serments: pour le Shabat, les sorties sont de 2 sortes qui font 4 (pas davantage). Il est vrai que l’on ne s’exprime pas là avec autant de détails qu’ici: c’est que, dit R. Aba, là (au tr. Des serments) on ne cite que les cas interdits, tandis qu’ici (où le Shabat est traité à fond) on cite les divers cas. Cette solution prouve qu’en réalité il est question ici des 4 cas permis et 4 interdits. R. Yossé dit, au contraire: il résulte des termes de notre présente Mishna qu’il ne s’agit pas de cas permis, puisqu’il est dit au sujet des serments: ''Les 2 cas font 4'', ne s’agissant que des interdits; il en sera donc de même ici. Mais n’a-t-on pas dit dans les mêmes termes, pour les portes du Temples (5)Midot 4, 1., qu’elles sont deux formant 4 (2 portes et 4 battants), où il n’est certes question, ni d’interdit, ni de permis? (Donc, l’expression n’est pas exclusivement consacrée aux défenses). Notre Mishna ne devrait-elle pas énumérer 12 cas permis (en dédoublant ses énoncés)? Elle enseigne seulement ce qui est permis au cas où juste l’opposé est interdit. R. Hiya b. Aba répond aussi à cette question, en disant que notre Mishna parle seulement des cas permis même en principe (pas seulement en cas de fait accompli). R. Yossé dit aussi: il importe peu qu’il s’agisse de pauvre ou de riche, et, bien qu’ils ne devraient compter que pour un, les sages en ont fait deux cas différents. De même, l’entrée et la sortie, qui ne devraient former qu’un, ont été comptées par les sages pour 2; or, il est évident que l’entrée est comprise dans la sortie, de même qu’elle est comprise dans celle des 39 défenses capitales qui interdit le transport d’un séjour à l’autre. Il est certain qu’au fond elles ne forment qu’une défense, puisque R. Yassa dit au nom de R. Yohanan: l’importation d’une demi-figue et la sortie d’une égale quantité forment ensemble un travail complet, interdit en ce jour. D’où sait-on que le transport est un travail interdit? Selon R. Samuel b. Nahman au nom de R. Yohanan, on le déduit (6)B. Shabat 96b. de ce qu’il est dit (Ex 36, 6): Moïse fit transmettre un ordre dans le camp, savoir: nul homme ni femme ne travaillera plus pour les offrandes du sanctuaire; et le peuple cessa d’en apporter; c.-à-d., le peuple cessa d’apporter de la maison pour remettre au trésorier (la sortie est donc un travail). R. Hiskia dit au nom de R. Ila: on peut aussi en conclure que l’apport est un travail; puisqu’à l’instar de ce que le peuple s’interdisait de rien porter au dehors pour aller l’offrir, de même le trésorier se privait de rien accepter. R. Hiskia dit au nom de R. Aha que l’on appliqua l’interdit à toutes deux (entrée et sortie), selon ce verset (Jr 17, 22) N’emportez aucune chose de vos maisons au jour du Shabat et n’accomplissez aucun travail.